Hoy se realiza la Competencia de Escalada Deportiva Lima 2009, “TodoAyacucho” estará presente
PROGRAMA
VIERNES 3 DE JULIO
19:00 Presentación, recepción de documentación pendiente, reparto de
fichas personales.
19:30 Reunión Técnica y calentamiento.
20:00 Clasificatoria Noveles hasta 25 participantes*
21:00 Clasificatoria Masters hasta 25 participantes*
22:00 Fin etapa
SÁBADO 4 DE JULIO
16:00 Lectura finalistas Noveles y Masters.
16:15 Aislamiento finalistas Noveles.
17:30 Fin Etapa Noveles-Aislamiento Masters
18:45 Fin Etapa Masters.
19:00 Exhibición, concurso de dinámicos para todo competidor.
20:15 Lectura final primeros puestos Masters, Nóveles y Dinámicos
20:30 Premiación y cierre
20:45 Fiesta hasta las 23:00 hrs.
Lugar de competencia : Base Camp Perú Gimnasio de Escalada
Diez Canseco 374 – Miraflores.
Véase también nuestra página de Anuncios:
http://todoayacucho.wordpress.com/anuncios/
tda/apa/mgp
- llegada a Ayacucho
A las seis y media de la mañana de hoy jueves 2 de julio, la aerolínea Star Perú inauguró su nueva ruta de vuelo diario con destino a la Ciudad de Ayacucho.
A comparación de otras aerolíneas que realizan la misma ruta en vuelos aproximados de 50 minutos, Star Perú concretó el viaje en poco menos de cuarenta y sus representantes aseguraron durante el evento de celebración en Huamanga que los viajes no deberán demorar más de treinta.
El “avión ecológico” de Star Perú, denominado así por su reducido consumo de combustible y ruido de motores, llegó a las tierras Wari entre aplausos de sus dirigentes y autoridades presentes, además de una bendición de plumas a cargo de un actor en la zona de aterrizaje.
Al momento de las palabras de rigor, el presidente de la empresa, Valentín Kasianov, manifestó que Star Perú tiene previsto implementar en el futuro la ruta Lima – Ayacucho – Cusco. Y que esto depende del desarrollo de la actual ruta inaugural.
“Quiero pedir a las agencias de viaje a ayudarnos y juntos poder desarrollar nuestra empresa y fomentar el desarrollo de Ayacucho”, apuntó.
Star Perú tendrá un vuelo diario en la ruta Lima – Ayacucho en aviones de tipo BAe 146, de fabricación inglesa. El boleto tiene un precio de 140 dólares.
Ayacucho es el tercer destino que Star Perú ha terminado de desarrollar en 2009. Los dos anteriores son desde Lima a Puerto Maldonado (Madre de Dios) y a Talara (Piura).
tda/apa/mgp
El dia sábado 27 de Junio en el auditorio del Gobierno Regional se aprobó, como prioridad para el presupuesto participativo 2010, nuevos montos de inversión turística para el centro arqueológico Wari, en dos importante focos de atención.
Se realizará la adecuacion del Museo de Sitio e instalación de un Jardín Botánico en Piquimachay, en el distrito de Pacaycasa (Huamanga), con un monto de s/. 650,000 nuevos soles (código SNIP.- 31589).
También se iniciará la recuperación y puesta en valor del complejo arqueológico de Pumacocha, en el distrito de Vischongo, provincia de Vilcashuaman, con un monto de s/. 2 436,097.00 nuevos soles (código.SNIP .- 28575).
La Presidencia de la Cámara Regional de Turismo de Ayacucho informó que estos dos proyectos forman parte de una estrategia conjunta para la recalendarización de la puesta en valor del complejo Wari, a través del plan Copesco nacional.
El 4 de julio el Gobierno Regional de Ayacucho recibirá la visita de los representantes del Instituto Nacional de Cultura del Cusco para realizar un convenio que de prioridad al complejo arqueológico de Vilcashuaman.
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En la búsqueda de tema y autor aquí una entrevista con un determinado sabor. Más a pachamama que a caña. Por eso, pa` que lo sepa la gente, este músico es bien peruano, es Del Pueblo, hermano. Famoso charanguista, quenista y zampoñista. Además canta, y si quiere baila, hace lo quiere cuando le plazca. Se sirve y bebe porque tiempo le falta, para contar. Tiene motivos para brindar. A cualquiera le faltan mañanas para escucharlo. Quien lo conoce sabe que es un oso, grande como ellos, aún joven, pero experimentado y con varios libros no escritos y uno próximo por publicar. Ciudadano de los andes que motivan el título de este espacio, y orgulloso dictador de ambientes propios como los de su hogar. Esta entrevista fue hecha en su casa, como dicen los buenos, con los códigos ayacuchanos que emanan canciones y producen ansias de buenos tragos, ansias satisfechas y prometidas. Próximamente cumplirá cuarenta años. De ellos vayamos a saber cuántos son los que lleva rasgando y soplando.
Lima 2009
A Chano lo vi dirigiendo una comparsa de pañoletas fucsias. De hecho un quenista de trayectoria porque quien encabeza una marcha no debe ser el que menos domina su arte. La sensación podía ser inevitablemente literaria. Ver a un hombre grande, con barba y poncho, bajo una trillada lluvia y en carnaval; significa presenciar una estampa tal vez. Chano antes ha participado de las comparsas de Magdalena y Huamanga tunante, y desde hace tres años acompaña a las chinitas de Andamarca. Por ellas lo conocí.
En setiembre sabrá que su vida se puede dividir en dos partes iguales de veinte años cada una. Prepara un nuevo disco que piensa escucharlo ese día entre sus amigos y compañeros cercanos, ayacuchanos y limeños. A Chano ninguna ciudad le gusta menos que la otra. Nació en Lima, pero él cuenta que en casa siempre la cultura huamanguina fue la primera. Estudió filosofía en San Marcos, y asustó a la gente por el solo hecho de ser un buen músico provinciano. Se vestía como ´hippie´ y nada más. Lo hacía bien. Una mañana de 1988 bebía en el aeropuerto de Ayacucho y un amigo le dijo: “vamos un rato a Lima”. Chano no regresó al Perú hasta 1996. Vivió en Inglaterra.
Allá afuera cantó en las calles, tocó mejor el charango y hasta se comprometió. Tiene dos hijos que viven en Escocia. Toda otra vida, experiencia que no puede sobrar. Hoy vive contento en Lima, y llega a Ayacucho cuando, como dije al principio, él quiere. Su reconocimiento le permite trabajar con artistas reconocidísimos. Como productor tiene una ficha para muchos envidiable.
Chano opina: “no podemos impedir la mezcla de la tradición y la modernidad”. Es que su trabajo, ahora y mucho más que en cualquier momento, circunda alrededor de las fusiones de los ritmos tradicionales y la música electrónica. Codirigió el éxito “Pachamama Sessions”, en compañía de los músicos Tuiti Neyra y Janio Cuadros, grupo conocido como “La Corporación”, comentado incluso en la revista Rolling Stone, entre otros medios masivos.
Es por este tema tal vez, por el que más acudí a Chano. Hace poco un maestro de la guitarra comentó en contra de las fusiones. Yo qué podía decir, no soy músico, eso sí algo conservador. Pero si se explica el tema, qué buen lector puede contradecir un mejor argumento, y en favor de esta revolución. ”Ojalá que la electrónica ayude a difundir nuestra música a todo el mundo”, comenta el reconocido charanguista.
Chano explica que sencillamente ir en contra de la modernidad puede ser algo perjudicial para los productores y artistas. Quién sabe, al menos no es menos fácil. “Debemos motivar a un movimiento de individualidades, porque tenemos mucho que mostrar, mucho material dentro del Perú”, cita. De hecho, los últimos años están marcados por producciones electrónicas importantes. No se excluyen Miki Gonzáles, o la reciente Damaris Mallma. Es que suena bien.
El disco de Chano que promulga este nuevo género, atractivo también para foráneos en masa, tiene en su portada la imagen de una mujer con vestimenta tradicional con símbolos que codifican partes de su cuerpo, como a punto de bailar, de expresar no menos que sin arreglos una canción legendaria. La canción Ayarachi cuenta nombres de niños víctimas de la violencia interna. Pero estos son recuentos pasados, porque ya su gran éxito está en los rincones en los que debe estar, en los estantes grandes y las disqueras que lo merecen.
“Soy de izquierda, pero no de una izquierda violenta, obviamente”, marca Chano. Las inclinaciones al interior del Perú no son una ocurrencia. Es de hecho la sangre que hasta prevé las buenas decisiones, y la buena música. ¿La música andina corre peligro?, “para nada, la electrónica es la voz”. Puede ser una forma sutil e impactante de mostrar dichos acordes, entonces. De acuerdo.
Y bien, para Chano artista, la fusión de todas las culturas es una frase que le hace recitar hasta posturas políticas fundamentadas. Ha viajado por países controversiales y cuenta que ha visto cómo el arte es parte de la educación, de lanza y filo para quien la requiere. Lamentablemente no como en nuestro país, pero con mucha suerte y esfuerzo, solamente “aún”. Chano tiene su estudio de grabación en casa, y para sentirse cómodo al momento de hablar, solo necesita sentarse, y darle propiedad a esa voz ronca que podría asustar a un niño. No importa, la música calma. “Hay cosas por las que has nacido y hay un mundo interno por transmitir”, sentencia Chano.
Chano Díaz Límaco ha declarado antes que es nieto de Alejandro Límaco, antiguo co fundador de la Estudiantina Municipal de Ayacucho y fundador de Los Trovadores de Ayacucho. Es el último del “Ayllu Límaco”, una conocida casta huamanguina, de músicos y poetas. Sin duda, un heredero musical, un gran ayacuchano que ha producido el disco “Tankar”, y “The Best Instrumental Music from the Andes”, los dos discos más vendidos de música andina instrumental, y por los cuales fue premiado con Discos de Platino en 2008.
Para saberlo, su maestro fue Alejandro Límaco Tupia, quien le enseñó que “en el wayno sino interviene el corazón y toda la fuerza del alma… no tiene ningún sentido la música”. Va, otra muestra del poder ayacuchano.
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Santiago de Lucanamarca se encuentra a una altura de 3489 metros sobre el nivel del mar, a nueve horas de la ciudad de Ayacucho y a 26 años de haberse convertido en protagonista de una de las masacres más sangrientas en la historia de nuestro país. Estuve el fin de semana pasado intentando comprobar algunas cosas que he ído recogiendo, acercándome a pasajes que debía acercarme para comprender mejor cosas sucedidas, y cosas que no deberían volver a suceder. Además de tener la oportunidad de publicar estas experiencias en el suplemento Domingo del diario La República.
El valle de La Merced es el punto de inicio del camino a pie a 'Luca'. Son cinco horas de caminata y el deber de cruzar un río de agua helada. En la foto, un agricultor en pleno cruce.
a punto de alcanzar la cumbre del cerro donde se sitúa ¨Luca´
testimonios reservados
en el camino a la puna, los compoblanos dejan atrás a Yawarqocha, o laguna de sangre, ATRÀS
Al llegar empieza el trabajo. El grupo se divide en dos y cada uno asume un tramo de la ruta, de la vía de Córdova que conduce hasta Ica. En las fotos siguientes los compoblanos cargan las piedras, y aunque se vea fácil, solo el tiempo complica la labor.
(profundidad de campo)
MINKA
Y después de la faena, que termina a las cuatro de la tarde, llega la hora de almuerzo, dos ovejitas se sacrifican para el hambre de grupo.
(La siguiente secuencia puede herir susceptibilidades)
dulce ovejita
los atrevidos `mataores`
el hambre apremia
el alcalde corta la carne
en la cocina!
servido
El camino hasta Lucanamarca es toda una travesía. Espero regresar pronto para repetir el plato. Publicaré las fotos de las lagunas.
tda/apa/mgp
“En el camino a Lucanamarca” es una ampliación de la noticia publicada en la revista Domingo el domingo 24 de mayo de 2009:
Esta es una entrevista a Honorio Curitomay, quien es hermano de Holegario Curitomay, un antíguo líder senderista de Lucanamarca, asesinado por ciudadanos del mismo pueblo, y cuyas represalias se vieron concretadas en la matanza del 3 de abril de 1983. Honorio Curitomay es el personaje principal del documental “Lucanamarca”. La entrevista fue realizada por Elizabeth Castillo Vilchez, una comunicadora social que trabaja en la oficina de la Comisión de Derechos Humanos de la ciudad de Ayacucho. Una agradecida colaboración.
Fotos: Jaime Pacheco
Honorio Curitomay
¿Por qué decide contar su historia para el documental Lucanamarca?
En este documental doy a conocer al país lo que ocurrió en Lucanamarca, pero no están cumpliendo todavía con dar a conocer toda la verdad. Hay muchas verdades que conocer, hay gente desaparecida, faltan por exhumar en muchos lugares de Lucanamarca. Como dice la Comisión de la Verdad y Reconciliación, la verdad aún falta por conocer y en este documental se refleja el 60% de la verdad y el 40 % falta por conocer. Exijo que haya más investigación, porque después de conocer la verdad llegaremos a reconciliarnos.
¿Le fue difícil contar esta historia de dolor?
Me esforcé bastante para hacerlo aunque no quise hacerlo porque decir la verdad duele y eso ha sido un poco difícil, porque a veces corría riesgos de buscar odios de mis compoblanos. Sí me dio bastante miedo pero lo hice, como muchas personas dudando lo harían, muchas veces las verdades llevan a represalias o a peligros, pero después se encuentran verdades.
¿Qué espera con la difusión de este documental?
Que todo el mundo lo sepa en mi país, todas las comunidades, todos los residentes de Lucanamarca, también que otros pueblos como Apurímac, norte del Perú y en Huancavelica vean. Que esto sea un ejemplo y que ellos también cuenten su verdad. Muchas comunidades alto andinas del Perú profundo sufrieron como Lucanamarca, eso hago saber en este documental.
¿Se refiere a la masacre del 3 de abril de 1983?
No solo es la masacre del 3 de abril de 1983, también hay otros casos como antes y después de la masacre de Lucanamarca, eso debería estar bien dicho. La masacre del 3 de abril se conoce mundialmente pero de los casos que han pasado antes y después de este hecho no hablan mucho ni se ha publicado todo de sendero, sendero. Ni un padre del Estado se recuerda, ni un Lucanamarquino reclama lo que ocurrió antes y después.
¿Qué ocurrió antes de la masacre del 3 de abril?
Sendero Luminoso al ingresar por primera vez a Lucanamarca, convenció a las personas con sus principios de comunismo, ofrecieron cambios, trabajo, igualdad para todos y al encontrarse Lucanamarca en extrema pobreza, olvidado por los gobiernos de turno, insatisfechos y confundidos, aceptaron los principios de Sendero. Y cuando llegan las Fuerza Armadas, les dicen a la población que tienen que dar muerte a toda la gente que está comprometida en esa política, entonces la gente que antes estaba de acuerdo con la política de sendero se voltea y empiezan a perseguir a los muchachos y comuneros que participaron por obligación como seguidores de senderistas y estas cosas no se dicen. Por otro lado los Sinchis al llegar a la comunidad de Lucanamarca han matado, han violado a las mujeres.
Hubo enfrentamiento entre senderistas y los Sinchis en el mismo pueblo de Lucanamarca el 23 de febrero de 1983, eso no se ha aclarado y en ese enfrentamiento también ha muerto tanto la gente que vino de otros sitios y algunos de Lucanamarca que participaban obligados por la subversión.
¿La matanza en Lucanamarca fue en venganza por la muerte de su hermano Olegario?
Eso es verdadero, no puedo decir que no es así cuando uno habla de verdad será la verdad delante del tribunal de Dios y delante del tribunal del hombre. En realidad Lucanamarca se equivocó por perseguir y matar a los que han sido obligados por el partido comunista, sin haber analizado, sin haber pensado. Comienzan a matar organizándose en diferentes sitios, en sus punas cuando están viviendo con sus esposas, a algunos los dejan muertos en las punas.
Entonces dicen que al enterarse de este hecho Abimael Guzmán ordena la matanza del 3 de abril, y eso no es solo por la muerte de mi hermano Olegario Curitomay, también es por la muerte de otros muchachos que participaron en filas de Sendero por eso fue la venganza. A ellos también los mata la gente del pueblo en las punas y los abandona y hasta ahora están enterrados allí.
El pueblo cree que la familia Curitomay es responsable de la aparición de SL en Lucanamarca. ¿Qué nos puede decir?
En este caso no puedo decir que es así, bien saben que en el departamento de Ayacucho ya se estaban organizando. Sabemos que en Chuschi ha habido problema en las elecciones y así avanzaba. En 1982 llegó a Lucanamarca, pero no sólo a Lucanamarca sino a nivel provincia de Huanca Sancos. En Huanca Sancos, Sacsamarca y Lucanamarca ya empezaron a organizarse a partir de 1982.
En enero de 1983 ya comienzan a organizarse bien y ahí es lo que buscan quiénes van a ser los líderes; entonces es ahí que mi hermano Olegario participa obligado por Sendero Luminoso. La familia Curitomay no ha traído, eso no es así. Lucanamarca tiene que decir la verdad, algunos dicen eso porque quieren salvarse o lavarse la mano porque dieron muerte a Olegario, por eso es que hablan o publican de esa manera mis hermanos comuneros.
¿Su hermano Olegario fue obligado para que sea dirigente de SL en Lucanamarca?
Eso es cierto, es pura verdad.
¿Qué sentimientos guarda para las personas que dieron muerte a su familia?
Es lamentable, triste, pero por obligación de Sendero Luminoso es que han participado muchos casi toda la población, por el ofrecimiento por lo que dijeron que iba a ver trabajos, fábricas y muchas promesas que hicieron para salir del subdesarrollo.
Entonces es por eso que mis hermanos y otros han participado y mueren como cualquiera y no como cristiano. Eso me duele a mí, que hayan acabado con toda mi familia, primero con mi hermano Nicanor, Olegario, Gilbert (Curacha) él también desapareció no se sabe donde está, al ver toda esta desaparición antes de la masacre del 3 abril, para mi fue triste.
Después ya cuando viene la venganza y masacre, mis finados padres han sido matados por la misma autoridad, por la comunidad y anexos que se juntaron, entonces de ahí quitarles sus bienes, sus ganados fueron echados a la manada de la granja comunal, sus chacras venderlos entre los comuneros y sus títulos de propiedad también quitarlos y desaparecerlos, donde lo tendrán eso es lo más triste de mi familia que ha pasado en mi pueblo de Lucanamarca.
¿Podrá perdonar por todo aquello que le causaron o siente odio?
A medida que va pasando tiempo voy dándome cuenta a pesar de que he sido torturado por los Policías por lo que el pueblo me tildaba como familia de senderista “ese es el hermano menor de Olegario, ha regresado y seguramente estará también en eso” decían. Con eso me hacían maltratos los Policías no sólo a mí, a varios que estábamos ahí en Lucanamarca, nos llevaban a la plaza y nos hacia amanecer calato toda la noche en frio, temperaturas bajo cero, sufríamos mucho a veces nos bañaba en la noche.
Lucanamarca en su pobreza, por lo que fuimos olvidados por los gobiernos de turno se metieron a esa política, por eso yo entiendo de que mis finados padres, mis hermanos habrán creído en eso. Que el Estado peruano y otros países entiendan que por un sufrimiento por buscar el bien de la comunidad habrían pensado que eso era bueno, pensaron que era un ofrecimiento de parte del Estado, eso han pensado ellos, muchos se confundieron en esa época.
Por eso no siento odio porque son seres humanos que se equivocaron, porque los de las Fuerzas Armadas los obligaron para que buscaran a esos muchachos porque ellos no supieron, no entendieron, fueron cerrados, si hubieran entendido yo creo que hubieran perdonado a esos muchachos a esos pobladores Lucanamarquinos no hubiera ocurrido la masacre.
¿Cree que en el futuro podrían llegar a una Reconciliación?
Bueno yo no me siento deudor de ninguna vida, sí, se comprometieron con la política. Pero ni mis padres ni mis hermanos les deben. Algún día el pueblo Lucanamarca se dará cuenta y se reconciliarán pero yo siempre sigo manteniendo que Lucanamarca entenderá pero ahora entre los actuales hombres no habrá entendimiento pero si la nueva generación entenderá.
¿Qué piensa de la Reconciliación?
Es difícil pensar que haya reconciliación, es difícil alcanzar, ojalá ellos entiendan y ahí si habrá reconciliación. Solo pido perdón de parte de ellos por lo que hicieron con mi familia, tal vez para mí no estarán molestos.
¿Usted está dispuesto a perdonar?
Que nazca de ambos, yo estoy dispuesto a perdonar, qué hago odiándolos, si mi padre y madre ya no volverán, si mis hermanos ya no volverán.
¿Usted cree que Lucanamarca alcance a reconstruirse algún día?
Sí, yo veo, no seríamos tan tontos no entenderlos si nosotros hemos derramado nuestras sangres en pueblo como en Lucanamarca, yo creo que los padres del Estado van a darse cuenta algún día, el hijo de Lucanamarca va llegar al Congreso de la Republica o puede ser un político y estas cosas hablará y él comenzará a realizar gestiones para Lucanamarca; entonces Lucanamarca puede ser algo algún día se superará. Eso esta en manos de Lucanamarca.
Comuneros de Santiago de Lucanamarca viendo el documental “Lucanamarca”
¿Cómo superar el problema de la división que existe entre familias y compoboblanos que surgió a raíz de este problema?
La idea es unificarnos, uno solo no así marginando o diciendo tu familia ha participado en sendero así que tu ya no mereces ni siquiera reparación del Estado, ni siquiera ser reconocidos en el Registro Único de Víctimas. No sólo venga apoyo para los de 3 abril de parte de las ONGs o el apoyo del Estado, eso está lo más triste. Antes y después somos uno, somos víctimas también y seremos firmes ahí, Lucanamarca saldrá adelante.
tda/apa
De sistemas y sistemas. Como cuando se reúnen quienes más saben de los temas, se juntó un grupo de actores en Lima durante la sesión 38 de la Cátedra Perú, denominada Alternativas de Desarrollo Social en el VRAE, organizada por la Universidad San Martín de Porres, hoy 12 de mayo en Lima.
Foto: Tiphaine D.
En su disertación titulada: “Más que terrorismo, más que narcotráfico”, Hugo Guerra, editor central de opinión del diario El Comercio, arrojó que el vrae tiene doce mil kilómetros cuadrados y una altura que fluctúa entre los 400 y 500 metros sobre el nivel del mar, que hay 460 poblados y 125 mil habitantes, que “el drama de la coca” genera 12 por ciento de pobreza y 46 de pobreza extrema en la zona, que de las 114 mil hectáreas de hoja de coca en el Perú, 92 por ciento se destinan al narcotráfico. Que entre el 2004 y 2005, 15 mil 500 hectáreas se comprometieron en el vrae. Que este negocio genera 2500 millones de dólares al año en nuestro país. Que el 58 por ciento sale de los laboratorios del vrae.
En la segunda parte de su parte indicó sobre “la historia de los tucos”, que en 1985 se inicia la guerra interna en el vrae. En 1992 toma lugar la facción “Proseguir”. Asimismo el señor Víctor Quispe Palomino entra en acción. Y se va tejiendo el “Programa revolucionario general del Perú”, a través de su denominada “guerra popular prolongada”.
Asimismo indicó que el cartel de Sinaloa es el más preponderante actualmente en el valle. Y que los mexicanos llegaron al lugar en el 2003 con últimas tecnologías para la preparación de la pasta básica de cocaína. Como le dicen en otras latitudes, la “pasta nostra”. Hugo Guerra continuó diciendo que “el narcotráfico maneja una ideología muy peligrosa”. ¿Cuál es? Que lo que necesita el vrae con urgencia es electrificación, carreteras y educación. Además más trabajo de inteligencia, una logística más eficiente y la detención de los insumos precursores de la preparación de las mezclas con la hoja de coca.
El dato impactante fue cuando aseguró que de las 131 mil 551 familias que viven en este paraíso, “sólo 738 usan kerosene para los alimentos”. Es decir, “99.4 por ciento está dirigido al narcotráfico”. Qué increíble de ser exacto. Guerra culminó su participación en la asamblea diciendo que “falta que la opinión pública tome conciencia desde el activismo juvenil porque sí existe el riesgo de la colombianización”. De acuerdo.
Luego, el general y ex ministro de defensa, Roberto Chiabra, anunció el término “bioterrorismo”. Que la subversión se clasifica en sabotaje, terrorismo y guerra de guerrillas. Comentó que quienes son extraños en el Perú son las fuerzas del orden. Y remarcó que la situación del vrae no es una guerra, “es una lucha”.
Carlos Tapia contó que la primera vez que estuvo en el vrae fue en 1966. Con voz de conocimiento expresó que “la corrupción está centrada en el corazón del estado”, en referencia al control del tema. Dictó que hay una cantidad de tres mil escopetas de marca winchester que manejan actualmente los comités de autodefensa. Que se puede explotar la cabuya para producir rotenona. Pero ¿en qué zonas?.
A su turno, el ministro de defensa, Antero Flórez Araos, refirió que muchas cosas de las que se hacen son en base a donaciones porque “estas son las carencias del país”. Agregó que anteriormente en el vrae, “en las narices de las autoridades se secaba la hoja de coca”, y que ”las rondas campesinas y cads (comités de autodefensa) antiguos no son hoy necesariamente confiables”. Y siguió diciendo: “ya no es el terrorista de décadas pasadas, hoy es el ´narcoterrorista´ que se ha ído adaptando como el padrino de las poblaciones”.
“Terminemos esta guerra de las babas y los periódicos en Lima porque el tema esta allá en el vrae”, puntualizó el titular de defensa.
Sobre el espanto producido con respecto a los militares menores de edad, aseveró que ellos falsifican partidas. Esto puede ser un solo aspecto de muchas cosas colaterales que escapan de las decisiones generales. Y puede ser cierto, pero, la prensa en Lima acusa a quien las maneja. “No es una lucha fácil”, remarcó el ministro, sobre la batalla contra los frentes de la droga.
Adelantó que con Telefónica han quedado en colocar casetas en las esquinas de las calles del vrae. Las pocas calles. Y mencionó la necesidad de entretenimiento.
Poco antes de terminar, comentó que en diálogo con las universidades, en especial con la USMP, el estado ha sugerido que sus alumnos realicen tesis en el vrae. ¿Pero cómo? ¿Qué puede pasar cuando un tesista empiece a hacer sus encuestas en Sivia o en Llochegua, o en San Francisco, los cuales son puntos tocables? ¿Es una recomendación descabellada?
En ese sentido Flórez Araoz añadió que hay necesidad de tener un archivo de proyectos.
Me arriesgaré entonces, a ver.
tda/apa/mgp
Para que, como prosigue el entrevistado, “después no se quejen de un bloqueo de carretera o tirada de piedras”, sí señor. Hoy se estrena el documental Lucanamarca, (http://lucanamarca.com), de la asociación TV Cultura (http://tvcultura.net/) bajo la co dirección de Carlos Cárdenas y Héctor Gálvez, y nada menos que en Lucanamarca, sí, hoy 8 de mayo. Días antes se realizó esta entrevista en Lima, en un piso seis, detrás de un cielo capitalino aún de verano, parecido al ayacuchano, pero con menos nubes. TodoAyacucho además presenta nueva apariencia. Vale la ocasión para el buen trabajo del largometraje de 70 minutos. Para el trabajo de reclamo, de su esencia fuertemente cuestionadora.
Carlos Cárdenas
El documental Lucanamarca se estrenó en Lima el pasado 27 de abril. Los directores Carlos Cárdenas y Héctor Gálvez estuvieron presentes junto con algunos de los protagonistas de los hechos que aborda la película. La presentación estuvo a cargo del doctor Salomón Lerner Febres, ex presidente de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, y actual integrante de la Comisión del Museo de la Memoria. La cita se extendió a lucanamarquinos residentes en Lima, activistas de derechos humanos, colectivos juveniles, autoridades y personalidades políticas y profesionales.
En el inicio del año 1983 69 personas fueron asesinadas en Santiago de Lucanamarca. El documental de 70 minutos muestra la secuela de conflictos, desconfianza interna y otras dificultades que sufrió y sufre la población del lugar.
“Lucanamarca” se estrenó también en noviembre de 2008 durante el Festival Internacional de Cine Documental de Amsterdam (IDFA). Y participa actualmente en el Festival Internacional de Cine en Guadalajara, en México y Amnesty International Movies that Matter Festival y DOK FEST, Munich. En la Ciudad de Ayacucho el 5 de mayo.
Carlos Cárdenas es presidente de la asociación TV Cultura y ha participado en diversos proyectos de comunicación con organismos públicos y privados. Como documentalista ha participado en la realización de más de 120 títulos. Ha recibido reconocimientos por los siguientes: DESPLAZADOS (1993); NADA PERSONAL (1997); y TAREA PENDIENTE (2003). En 2001 firmó un convenio de colaboración con la Comisión de la Verdad y Reconciliación, trabajo que le sirvió de base para el desarrollo de “Lucanamarca”. Aquí sus respuestas:
mgp.- ¿Cómo empezaste en la producción de este tipo de documentales?
C.C.- Primero fue con el interés de conocer Ayahuanco y hacer allí un documental en especial porque me comentaron de cuando se quemó el pueblo. Entonces decidí visitar el lugar, fui a pie solo y llegué después de cuatro días de caminata, me conecté con la gente, busqué al presidente de la comunidad, hubo descoordinación también. Para ir tuve antes una cita en un río, en la mina cobriza a un lado del mantaro, me fui con el presidente de la comunidad, recuerdo que en ese tiempo lo transmitió el programa La clave, de César Hildebrandt.
mgp.- ¿Cómo ha sido el trabajo de Tv Cultura en todos estos años?
C.C.- Antes Tv Cultura ha trabajado con la Comisión de la Verdad produciendo más de 30 micro documentales sobre temas de violencia, muchos de ellos centrados en Ayacucho. Nos convertimos casi en el aparato de comunicaciones de la comisión. Recuerdo que hicimos uno que se llamó “Huanta 1994″, y trata sobre el tema de la presencia de la marina en Huanta y su estadía en el estadio, del caso de Jaime Ayala, el caso de los evangélicos masacrados en su propio templo, motivo por el cual metieron preso a Ayala cuando protestó. Al poco tiempo encontraron la fosa en Pucayacu con más de 50 cadáveres, incluso Panamericana mostró el tema, entonces hicimos ese documental y otro sobre Sendero en los penales, que nunca salió a la luz, aunque la comisión lo produjo. También entrevistas a senderistas que confesaron arrepentimiento, a líderes como Peter Cárdenas, Feliciano, entre otros. Estuvimos a punto de entrevistar a Guzmán, iba a declarar, pero al final dijo no. Estuvieron a un paso de convenvencerlo, pero se echó para atrás, hubiera sido histórico. En el que le hicimos a Feliciano, él alza diatrivas contra Guzmán calificándolo de “chancho de mierda”. Ellos tenían una super bronca, eran enemigos. Para el documental de Lucanamarca yo fuí a l juicio y vi a Feliciano aparte, no se habla con nadie del Comité Central. Y bueno, también hemos realizado documentales sobre otros temas colaterales, violencia familiar, entre otras cosas, pero también dentro del contexto de la violencia política.
mgp.- ¿Entonces cuál es la visión de Tv Cultura?
C.C.- Somos una asociación de comunicadores sociales. Lo que hacemos desde el comienzo es comunicación social, la que en el tiempo ha ído variando su visión. Al prinicpio en 1986 la idea era hacer educación popular utilizando medios electrónicos. Trabajamos mucho en Comas y Villa El Salvador, zonas populares. Usamos el formato de documental y ficción como una herramienta para el trabajo con la gente. Luego me interesó el tema político porque también hay una visión política dentro de todo, una posición, no partidaria, pero sí política frente a los acontecimientos.
mgp.- ¿A dónde apunta entonces?
C.C.- Apuntamos al mismo lugar de siempre, a la democratización de las comunicaciones, al uso del vídeo, el cine y las nuevas tecnologías como internet para la producción de cultura, para la mirada de los temas y los problemas del Perú, para involucrar a los públicos en un enfoque que ve las comuniaciones como un instrumento de ida y vuelta.
mgp.- ¿Cómo surge la idea de Lucanamarca?
C.C.-Yo ví un afiche con una foto tomada por un comunero, se trataba de un pueblo incendiándose. Sendero quemó el poblado, alguien tuvo el acierto de tomar la foto que luego se publicó. Inicialmente pensé que era en Ayahuanco, por eso busqué gente de allá y fuimos y no había sido eso. Me interesaba esa cosa medio perversa en el discurso del Sendero que defendía a los oprimidos, que quería realizar una guerra del campo a la ciudad, y se dedicó a incendiar y matar y producir masacres conttra la población que decía defender. La foto resumía esa síntesis. Con el tiempo seguí hurgando las posibilidades de realizar un documental pero no llegaban. Lo que hice entonces en Ayahuanco fue reunir un material de 134 minutos con mis propios recursos, pero ya cuando la comisión empieza a trabajar, nosotros nos comunicamos con Comisedh, quienes veían el mismo tema de Lucanamarca. Entonces les propusimos hacer el documental, a partir de su investigación, vimos un buen material. Fuimos el 2001 y después, andando el tiempo, pasaron unos meses, se anunció una exhumación y esto nos ayudó bastante visualmente. El trabajo de edición ha demorado seis años.
mgp.- ¿Por qué tanto?
C.C.- Falta de plata, problemas de recursos.
mgp.- ¿A qué conclusiones han llegado?
C.C.- Producir un documental como Lucanamarca es una cosa no solamente esforzada, sino que te involucras enormemente. Estamos involucrados con la gente de Lucanamarca. El tema implica una de las mayores masacres, entre las más grandes que ha habido en el país y ver lo que ha significado para ese pueblo y lo que sigue significando hasta hoy es todo un tema aparte. Está recontra presente, todo el tiempo. Uno de los personajes en el documental es el hermano de Holegario Curitomay, Honorio, que estuvo viviendo en Lima en la época de los hechos. En abril mataron a toda su familia pero él se enteró en octubre. El tuvo que irse de Lucamanarca porque el estigma de ser un “resto de terruco”, el “hermano de terruco”, lo ha perseguido hasta ahora. Entonces te das cuenta que eso es lo que los activistas llaman para estos casos como una “tortura permanente”. El hombre perdió a toda su familia y no puede enterrarlos en la comunidad. Muchos de los que han visto el documental se dan cuenta que este objetiviza una situación, de que no podemos seguir viviendo de esta realidad. Hasta el momento tenemos buenos resultados, este 8 de mayo lo vamos a presentar en Lucanamarca y bueno, tenía y hasta hora tengo mucho temor de lo que va a suceder, pero Comisedh va a acompañar el proceso.
mgp.- ¿Miedo a qué, y a qué proceso te refieres?
C.C.- A las reacciones que pueden presentarse y no por parte de Sendero, porque en realidad el enfrentamiento es entre miembros de la misma comunidad, enfrentamientos que cuando llega Sendero en esa época se resuelven a tiros, se matan entre ellos. El tema es el efecto, si la comunidad está enfrentada, el documental podría avivar esas luchas. Comisedh garantizará que eso se desarrolle dentro de unos cauces que permitan el diálogo. Vamos a ver qué es lo que pasa luego de la presentacion del 8 de mayo.
mgp.- ¿Cómo resumes el reclamo que hace el documental?
C.C.- En realidad lo que la idea de Héctor y la mía intenta, en nuestra codirección, es que el documental no plantee respuestas, sino muchas preguntas.
mgp.- ¿Qué más?
C.C.- Nuestra pretensión era que el caso de Lucanarma permitiera saber lo que ocurrió y que por igual ha ocurrido en todo el país. No solo en sitios alejados. Las preguntas de Lucanamarca son las mismas que se abren para todos, si miramos alrededor de América Latina, por lo menos en esta parte de la región la cosa ha sido distinta a lugares como en Colombia y otros países.
mgp.- ¿Estás satisfecho?
C.C.- En realidad no. No tenía una idea de cómo iba a terminar, porque tomamos decisiones no complacientes con el espectador. No tiene música, no tiene voz de guía, no tiene créditos, ni nombres de las personas que hablan, aparentemente le falta una serie de elementos que la gente extraña al inicio, pero luego te dejas envolver por la historia y al final esta historia coral de la multitud que te cuenta sin recordar ningún nombre funciona muy bien.
mgp.- Da resultado…
C.C.- Sí, porque más que informativo creo que mueve emociones que están escondidas. Es una propuesta documental, porsupuesto no hemos inventado nada. Por las reacciones creo que el documental se queda como esas ondas de baja frecuencia que viajan muy lejos.
mgp.- ¿Cuánto dura?
C.C.- 70 minutos.
mgp.- ¿Cómo ves a Ayacucho en el futuro?
C.C.- Pucha esa preguna… Ayacucho, es, ummm, digamos, desde el punto de vista de lo que se pueda hacer desde el estado, un tema complicado. Por ejemplo, el documental presenta un tema con la presencia de Toledo en el lugar, no porque fuera Toledo, porque hubiera sido cualquier otro, que igualito no ha hecho nada, fue la presencia de Toledo la que expresa claramente la relación de la comunidad con el estado. Hay dos momentos clave, uno en el que llega Toledo y ofrece de todo y no cumple nada, además sabe que no va a cumplir, lleva a su propia gente, usan a Lucanamarca como telón de fondo para sus políticas en Lima, y la otra figura es cuando la misma gente del pueblo llega hasta la secretaría de palacio a preguntar sobre los ofrecimientos y presentan el memorial y nadie responde. Eso te demuestra que en el Perú lo que ocurre en esas zonas no tiene importancia, a nadie le importa, no les interesa, el tema del abandono es que no les importa y eso cómo cambiará, no lo sé, hay que seguir pateando alto y levantando la voz para decir que esto es incontenible. Después no se queejn de un bloqueo o tirada de piedras.
mgp.- ¿Qué proyectos se vienen?, ¿alguno en Ayacucho?
C.C.- Hay un par de proyectos que estamos trabajando, desde la preproducción, que todavía no quisiera decir los temas, pero sí, vinculados a casos políticos, no de Ayacucho, pero son dos temas muy importantes, uno de contaminación y otro gran tema muy diferente.
mgp.- ¿Qué hay en el discurso de presentación del documental?
C.C.- Vamos con la intención de mostrarlo, la idea es que Comisedh se quede dos años en Lucanamarca porque van a trabajar con el documental para todo el proceso de la memoria…
mgp.-Lo van a utilizar como referente…
C.C.- Así es, ahora que está concluído el documental lo van a usar como una herramienta para otros lugares, para propiciar el diálogo sobre los temas, porque muchas veces se pretende olvidar el asunto, pero es mejor conversar las cosas.
tda/apa/mgp
Avance del documental:
Huamanga cumple 469 años, por eso leo “Antología de Huamanga”, de Edgardo Rivera Martínez
A propósito de varias cosas, el primero de mayo por ejemplo, el día que fusilaron a María Parado de Bellido, o el mismo 25 de abril, la discutida fecha de la celebración de la fundación de la famosa Huamanga, y entre otras, los cincuenta años de la reapertura de la Universidad San Cristóbal de Huamanga, por ejemplo, hay una antología que conmemora con sus autores y florece con sus prosas más hechos y circunstancias alrededor de la gran ciudad ayacuchana. Solo el primer capítulo tiene ochenta y cinco páginas. Leído y subrayado para esta entrega de notas y nuevos estímulos para futuros viajes, visitas e imágenes leales y huamanguinas.
El autor escribe el primer nombre de su resumida lista de importantes observadores de Ayacucho. Este primero es Guillermo Lohman Villena. Y su aporte en este libraso, con garantía de Rivera Martínez, es un artículo histórico: “La fecha exacta de la fundación de Huamanga (29 de enero de 1539)”. En sus párrafos dice que la primera acta capitular de la localidad que subsiste, apenas alcanza al 24 de setiembre de 1539, dato extraído del Libro de Cabildo de la Ciudad de San Juan de la Frontera de Huamanga (1539 – 1547), de autor Rivera Serna. Y que una referencia conocida y próxima a la fundación figura en la Parte Primera de la Crónica del Perú, de edición de 1533, en Sevilla, la ciudad española que se parece a Ayacucho.
el tiempo descubre
En el texto se resalta que Cieza de León ofrece discurso también. Sobre Franciso Pizarro, y su fundación y población de la villa el 9 de enero de 1539, además de algunos testimonios de denotados de la época que señalan los primeros meses del mismo año como el que debíamos recordar hasta hoy. Entre estas fechas figura también el 7 de marzo.
Continúa con que en 1940 un distinguido historiador Rubén Vargas Ugarte publica un artículo periodístico en el que “se enzarzara” sobre la fecha de la traslación del asiento de la ciudad bajo el decreto de 15 de febrero de 1825. Las líneas del texto comprometen como una desidia por parte de las actas capitulares de la época la importancia de esclarecer la fecha exacta de la fundación de la villa. Se recuerda también que el diario El Comercio publicó una estampa sobre Ayacucho el 3 de mayo de 1938 “dando razón de la referencia inserta en el acta del Cabildo Limeño”, entonces actual. Cuarenta años después, prosigue la narración, Aurelio Miró Quesada, autor de dicha nota, presenta al IV Congreso Internacional de Historia de América una comunicación en la que descarta la fecha indicada por Vargas Ugarte. Lo que provocó nueva incertidumbre sobre el verdadero cumpleaños.
Luego se afirma que Francisco Pizarro libra una Provisión el 30 de enero de 1539 en la que puntualiza a Francisco de Cárdenas como lugarteniente del Gobernador en el lugar, complicando aún más la controversia.
Al turno que le ofrece Rivera Martínez a Rubén Vargas Ugarte como segundo erudito de su complicada y densa antología, se le presenta como referente de dos fechas de fundación, al establecimiento y funcionamiento del Cabildo. Además de referir que Huamanga no reconoce otros rivales que Lima y el Cusco y el “honor” de su sede episcopal desde 1609. Se añade que Cieza de León añade sobre Pizarro como un legado de 24 vecinos y cuarenta españoles de guarnición de Guamanga, así la escribe, con G, Vargas Ugarte, después Pizarro regresa a Cusco y deja a Francisco de Cárdenas como teniente de Corregidor. Y dice: “Saldamando, copiando a Cieza, afirma que el fundador de la ciudad fue Alonso de Alvarado. “Dato no encontrado”, se aclara al finalizar el párrafo. Después se repite el 7 de marzo como la fecha de fundación, indicada por Jiménez de la Espada en el tomo I de “Relación de la ciudad de Guamanga”, en 1586 y en el que asegura a Vasco de Guevara como el fundador, y trasladada por auto del Cabildo el 25 de abril de 1540.
Rubén Vargas Ugarte prosigue, en las páginas que le concede la antología, afirmando que el primer Libro de Cabildos de Guamanga, junto con el de Chachapoyas, se encuentra en la actualidad en la Biblioteca del Congreso de Washington. Curioso. La cita textual opina: ” estos libros no debieron salir jamás de nuestros archivos y su emigración al extranjero es una prueba más del punible descuido con que se miran estas cosas por los encargados de velar sobre ellos y de la necesidad de impedir que la ignorancia y la mala fé nos arrebaten el ya bien mermado acervo documental que poseemos”. Será posible reclamarlos? Son nuestras hojas.
En este arrebatado documento se dice que la definitiva segunda fundación de Guamanga se llevó a cabo el 25 de abril de 1540, siendo teniente gobernador Vasco de Guevara, en línea textual. Aunque también se menciona la primitiva fundación en Quínua, en coincidencia con las letras de “Crónica del Perú”, de Cieza de León, y continúa el cuento, corroborado por los fragmentos del Libro Primero de Cabildos de San Juan de la Frontera, de escribidor anónimo. Vargas Ugarte presume que quien realizó la fundación debió ser Vasco de Guevara y no Francisco de Cárdenas, según Cieza de León, porque se nota un cambio de mando a un puesto secundario del segundo personaje para setiembre de 1539, lo cual, asume, no tiene sentido. En conclusión, “se desprende que la primera fundación se dio el 7 de marzo de 1539 y la segunda el 25 de abril de 1540″.
Sobre la mudanza del asiento de la ciudad, tradicionalmente conocido como Huamanguilla, zona colindante a Quínua, escrita como Quínoa, se aclara que es de Quínoa donde se realiza y que la relación es por la cercanía. La razón, escribe Vargas Ugarte, está descrita por el alcalde Juan de Berrío al argumentar que “el sitio actual es muy destemplado y frío, así en invierno como en verano; segundo, porque no tiene salidas para ofender a los enemigos si éstos les acometiese de improviso y, tercero, porque el llano de Chupas, de tener agua, sería excelente y a falta de él, no se estaría mal en Cocha”. Luego los insignes resumen sus razones en la temerosidad hacia los indios y sus posibles ataques y posteriores invasiones. Por esta razón se le dio, conviene el autor, el nombre de San Juan de la Frontera. Así, el 25 de abril, “alzaron la picota en la plaza trazada de antemano y quedó fundada la villa de Huamanga, al pie de Acuchimay”. El título sería recibido el 17 de mayo de 1544. Con la intención de convertirse en un nexo entre el Alto y el Bajo Perú, hasta llegar a Argentina por el sur y la mesopotamia del Paraguay, se transcribe. A pesar de los sueños otro fue el destino de la ciudad.
y hoy?
Leamos que el repetido Pedro Cieza de León, en el capítulo LXXXVII: “De la fundación de la ciudad de Guamanga, y quién fue el fundador”, de su reconocido libro “Crónica del Perú”, se refiere a un río de nombre Vinaque, en el que se encuentran unos grandes y muy antiquísimos edificios gastados y ruinados, dicho con sus palabras. Lo extraordinario del relato es que preguntando a los indios comarcanos sobre las murallas encontradas respondieron que fueron hombres blancos y barbados, quienes mucho antes de que los “ingas” llegasen hicieron allí su morada. Y eso no es todo, aunque sin afirmar, se afamaron los comentarios de un hallazgo de letras en dichas paredes. Al itinerario.
Una descripción detallada sobre la tierra donde se fundó la ciudad la entregan Pedro de Ribera y Antonio de Chaves en la presente antología. En ella se explica que en tiempo de los incas la provincia se llamó VilcasGuamán. Guaman que significa provincia, y vilcas que significa principio de provincia. Un medio entre Cusco, la ciudad de los Incas y Lima, la ciudad de Los Reyes. Un lugar de proveimiento, conquistado por Francisco Pizarro, y poblado por Vasco de Guevara, originalmente en Quínua, que abarcaría a Huamanguilla, un sitio frío, húmedo y lluvioso, posesionado antes del arribo español por indios Guanyacóndores, donde el viento más feroz es el que proviene del sur. La lectura indica que a ocho leguas del nuevo sitio había en ese tiempo todavía nevados. Sobre los cercanos valles donde crece la coca también señalan que crece lúcumas, guabas, piñas, plátanos, platas, guanábanas, “ciruelas como las de Nicaragua”, algarroba, palmitos, cocos y miel de abejas.
Rivera de Martínez recoge el capítulo 25: “De la ciudad de San Juan de la Frontera de Guamanga”, de la obra Historia general del Perú, del cronista mercedario Martín de Murúa, quien escribe que Huayna Cápac paseaba por Villcas y le regaló a su hijo una camiseta, una borla y una corona de oro, llámese mascaypacha, y le dijo: Huaman ca. Huaman: toma. Aunque no explica el ca.
Del historiador norteamericano Steve J. Stern y su libro “Los pueblos indígenas del Perú y el desafío de la conquista española” hay el capítulo que se llama “La herencia colonial de Huamanga”, asimismo transcrito por el autor en el que resalta un párrafo sobre el descubrimiento de grandes minas en el decenio de 1560, y que sin embargo no produjo una economía minera en la región lo suficientemente próspera para los colonizadores, “sino a embotellamientos de la mano de obra, al deterioro de las alianzas anteriores y a una grave crisis colonial”, aunados a la rebelión del Taki Onqoy. No fue hasta el decenio de 1600 a 1610 en que la forma estatal de extracción empezó a tener mejores resultados, dice el extraordinario recuento del historiador extranjero. Felizmente la información actual sobre las minas en Ayacucho puede estar al alcance de quien la requiere, con la ironía y veracidad que sean necesarias.
El último apartado histórico que Rivera de Martínez incluye en su estudio recopilatorio es el texto de Enrique Gonzáles Carré, Jaime Urrutia Ceruti y Jorge Lévano. Un alucinante resumen histórico de la evolución de Huamanga desde su concepción hasta la mención del inicio de los gritos de revolución sangrienta que sufrió Ayacucho. Manifiesta que el nacimiento de Huamanga tuvo dos intereses marcados, el punto central entre Cusco y Lima, y el frente a las amenazas militares promovidas por Manco Inca, desde las selvas de Vilcabamba, una figura muy diferente a la actual. Razones no faltaron para la mudanza de la ciudad, en su defecto. En este texto se confirma que el nombre de Pukaray, valle actual, alude a alguna pukara o fortaleza que antes existió allí y la que inspiró la imagen del escudo oficial veinte años después. Por fin se explica brevemente que el apelativo de “Muy noble y muy leal ciudad de San Juan de la Victoria de Huamanga” se debe al término de las luchas entre almagristas y pizarristas en setiembre de 1642. También explica las razones de algunas rebeliones de encomenderos y el interés de los primeros pobladores que eran cusqueños por el control del acceso a la yunga cocalera del Apurímac, actual Valle de los ríos Apurímac y Ene. Para que vean que el tema viene desde esa época de bigotes. Líneas finales mencionan la “Ley de Laderas”, que aboga por la propiedad de los terrenos circundantes a la ciudad actual y entendidos actualmente como el distrito de Carmen Alto, conocido también como Carmenqa. Además del 17 de junio de 1719, día del “el temblor grande”, terremoto que casi destruyó la ciudad.
50 años de reapertura
El lector juzgará a medida de su asombro por los datos expuestos en las páginas de la antología que hay verdades inobjetables. La creación de los barrios como La Libertad, Yuraq Yuraq, Barrios Altos, León Pampa, Santa Rosa, Quicapata, Señor de Arequipa, Nazarenas y Santa Berta, se dio en la misma década de 1960, pocos años luego del decreto de ley que autoriza el funcionamiento de la Universidad San Cristóbal de Huamanga, en 1957, para iniciarse sus clases dos años más adelante. Inundan las páginas del volumen ciertas precisiones que quien quiera interpretarlas puede utilizarlas como guía actual, de viaje, de turismo, de exploración y puede ser hasta de recogimiento, de lo contrario leamos pues la cantidad de voces que se apagaron no solo con placas de metal, sino con espadas y como dice más arriba, con bigotes rubios y charreteras. Recomendado.
tda/apa/mgp
“Antología de Huamanga”, de Edgardo Rivera Martínez fue publicado en 2004 por la Fundación M.J. Bustamante De la Fuente.
