34. Chayraq 2010: en las filas de Andamarca San Blas

Porque para escribir hay que vivir, ya lo habíamos entendido al principio de esta resolución que empezó en junio de 2008, (lo seguiremos citando), somos en esta oportunidad, nos permitimos mejor dicho, ser parte activa de esa efervescencia festiva, de bravo caudal, de regulares fustanes, alineados y de instrumentos musicales y sumamente decorosos. El autor toca la tinya en la comparsa de Andamarca San Blas, una primera oportunidad como enrolado y pandillero. Y los carnavales huamanguinos 2010 en contraste con observaciones recogidas en celebraciones anteriores, repetitivas sí, pero siempre con una pañoleta de diferente color.

 

Fotos: www.todoayacucho.pe

Leemos que José María Arguedas definió como las zonas de mayor influencia andina a Wamanga, Wankawiklla, Pokra, Chauka y Rukanas, y de allí podemos entender que las sociedades que entre esas quebradas nacieron, nacen y gritan; no resultan menos auténticas o reclamadoras de una fe sin cruces, como elementos que son parte de un sincretismo que no debería ser eterno. Una paradoja que en estos carnavales (13, 14, 15, 16, 17 de febrero)  tuvo sabor a  cerveza, tequila, ron y marihuana.  

Lo decimos bien claro, lo puedo decir desde esta humilde cabaña: los aynis son casi los mismos, sienten el calor que proviene de los volcanes ayacuchanos más silenciosos y por al menos cinco días de intensidad abren todos sus bocas frente a las catedrales que solo son parte de la pintura de la calle que los mira cuando pasan. Las lindas y sucias calles de la Huamanga señorial. Por eso a veces decimos que no somos ayacuchanos. Somos huamanguinos.

La fiesta de carnaval siempre tiene una función social, es obvio y no hay duda. Se agradece la poesía que se puede recoger cuando, por ejemplo, nos detenemos si caminamos al lado de un mercado y observamos: 

…a una soltera se le cae al piso la sonaja del hijo de su amiga, ella vende telas, un joven atento la recoge, la mira, la mueve a centímetros de su oreja, mira a la mujer y en lugar de dársela en la mano, la arroja al suelo, otra vez al suelo. La señorita no se sorprende y le dice: “qué vas a poder”.

Sin pedidas explicaciones se puede asumir que por sobre todo en esta época de florecimientos y compromisos muy pocos son los que adoptan las decisiones que podrían calificarse como tradicionales. No hay casi, o hay muy poco, mucho menos que antes,  la voluntad de un ahijado por encarar al tío y tomar la mano de esa prima o princesa que desde la chacra más lejana hacía soñar. Aún así, los aynis y su esencia rebelde pretenden ser intactos entre compadres y comadres cuando de cortar un árbol se trata. 

Sachakuchuy se llama.

El vínculo con la tierra está presente en todo momento. En estos días se mantiene  al ojo y a la piel no muy sensible la pretensión de ser guardianes cercanos de tan bellas puntas, de tan inmensos apus. La intermitente sacudida por la violencia seguro se desliza en cualquier momento cuando esos buenos corazones apasionados exprimen su amor y lo convierten en sangre. Pero felizmente tales desgarradoras noticias ocurren donde ocurren. Esta fiesta de carnaval se desarrolló con naturalidad y las visitas foráneas puedieron ser pocas, pero qué importa.

Cuando hay que hablar de comparsas, ahora protagonizo mis líneas, la de Andamarca San Blas tal vez no representa una estampa común en sus salidas anuales, pero encierra el solo gusto por la innovación y la picardía que a veces la polea tradicional carnavalesca no advierte. El fresco batallón de hombres y mujeres se reúne en una morada conocida como el Cielo Azul de Andamarca, donde no cosacos, pero bien alentados machos y vírgenes de corazón comparten la respetuosa fe de beber sin compromisos y las exquisitas formas de convertir los huaynos en coplas picantes. Hay los puros y puras también, el ron no siempre se mezcla. En tres días de ensayo previos al domingo 13 se crearon las estrofas que transformaron las letras de los ritmos tradicionales: ellas grafican un duelo de pechos y orgullo sexual bien plantado.  La población se alínea y quienes llevan entre sus manos los intrumentos con los que la música a bien excusa esta hilarante dulzura huamanguina se orden de manera que adelante van las quenas y las guitarras, y luego las tinyas. Yo fui tinyero.

tinya tradicional: S/. 10

En estos carnavales 2010 una pañoleta de color naranja chillón rodeaba mi cuello para adornarlo entre tanta no opaca multitud de niños que ven en las filas pasantes ejemplos de nacionalidades mezcladas.

La tinya es ese pequeño tambor que se encuentra en los mercados. Se teje sobre un aro de madera en la que se tiemplan dos pieles de oveja, llama, venado u otro sacrificado animal silvestre. Para hacer inmortal a ese ejemplar se le golpea con un mazo pequeño que puede ser reemplazado por un pedazo de tronco o barilla (waqtana). El poder de la música y su mágica influencia dependerá de la bendición que han recibido las semillas en el interior, si es que la han recibido. En tiempos prehispánicos, época en la que se remonta su orígen, se introducían semillas, precisamente mágicas, es decir, maíz. También huayruros y algunas piedritas que podían significar más de lo aparente. La música responde.

La crítica que es social y se inmiscuye entre tanta alegría y alboroto natural y estimulado, es esa disposición por tener siempre los ojos en otras ciudades, en modelos de afuera y de no tan adentro que condicionan los pasos. Dejémoslo para el chicote del viernes santo que ya se acerca.

“El carnavale es la fiesta más grande de los indios peruanos. No conocemos bien su verdadero orígen. Pero tiene sus danzas propias y su música de todo el folklore peruano. Debe tener un lejano origen indio puro, porque en el norte, centro y sur tiene un genio común. Las danzas son distintas en cada región, casi en cada pueblo, pero la música y los instrumentos en que la tocan es universal: el pinkullo y la tinya”, lo dice Arguedas.

Por eso al honor de decirle al ortodoxo que somos una nación que todavía se defiende de la piedra que ha de tallar, se agrega la intuición de que un día las dos líneas que marcaron nuestras generaciones se conviertan en la más chola de las artesanías, aunque paradójicamente se atreva a decirlo alguien que es producto de una mezcla milenaria. Vengo a Ayacucho a recoger experiencias y me encuentro con reflexiones de rebeldía, lo digo, que contradicen los cimientos familiares más antiguos.  Qué vivan las papas nuevas y la pachamanca de bien adentro.

de bandera

La convivencia rural trasciende en esas comparsas, se nota, es muy claro. Los parentescos y alianzas políticas y no políticas conjugan una formalidad inevitable.

En el segundo día de recorrido algunos de los protagonistas de la comparsa de Andamarca San Blas no participaron. Se vio como en un principio los devotos restantes pudieron casi estar al borde de un desmorono. Las palabras fuertes y la insistencia por repetir las bien malcriadas y jodidas coplas de furor alcanzaron a terminar la plaza en una más que algarabía, buena cantina itinerante al ritmo de una guerra invisible. Chicas que parecían calladas se ajustaron las flores y chicos que aparentaban tranquilidad se empujaron por estar una fila más adelante. En unos años esta controversial forma de aceptar la llegada de las ricas calandrias será una más que discutida y típica alabanza. No religiosa claro está.

manteo

lleva el ritmo

badajo

"hinosenzia"

aquí estamos

mgp/tda/apa