Edwin Pizarro

Durante mi visita al taller de los hermanos Pizarro pude observar un orden muy particular de las cosas, que pese a ser un inevitable desorden ocasional por las jornadas de trabajo, la percepción cedía a que tal vez los materiales y objetos guardaban una celosa comunicación. Al mirarlos se podía sentir un halo de paciencia muy fuerte, un valor acumulado que haría posible cualquier sueño y enorme a cualquier pequeño esfuerzo por materializar una idea artística.

Christian

Sobre una mesa había un caballo de chuño que cabalgaba por adoptar una forma que le diera vida en el imaginario de una atenta persona, de un lector interesado. A Christian, el pequeño de la familia, le valía seguro este conocimiento para compactarlo con un poco más de harina y cal, un poco más de harina, un poco más de cal. Después de unos minutos de observarlo, Christian le quebró la pata a su caballo por presionar mucho en la mezcla, su gesto se tornó frustrante y al mirar a su papá, le dijo: “no puedo”. Edwin, de 33 años, qué más podría responder. “Sigue intentando”.

retablo

Jesús sin cabeza

María se oculta

Al consultarle sobre el hecho del que felizmente solo yo pude darme cuenta entre las ocho personas que se encontraban en la habitación mediana, Edwin Pizarro me explicó con chauvinismo de por medio, y orgullo de apellido que, “la vena artística en Ayacucho empieza por la familia”. Nadie lo duda. Un cuento chiquito para decir algo más sobre el ideario constante de arte y valor ayacuchano.

apa/tda/mgp

portada

Extracto de \”La Primera anunciación\” en italiano

La prima annunciazione

Io voglio che questo bambino nasca morto, maria,

poco mi importa di essere il padre di un salvatore

o il santo che accompagna il tuo ventre

toccato dalle ruvide mani

di un dio egoista.

Lui

porrà sulla testa di tuo figlio una corona di spine

e lo condurrà verso la croce dei traditori

lo chiameranno:

il Re degli ebrei

ma prima sarà trascinato per la sua Gerusalemme

e invidiato da Giovanni, il figlio di tua cugina Isabella,

chiamato Battista

nemmeno nato ancora su questa terra

e già detentore di un destino miserabile.

Tuo figlio si chiamerà Gesù

chiederà a un uomo di essere condotto alla gloria

supplicherà un certo Giuda per essere consegnato ai farisei

lui cambierà il suo disonore

per un posto al tavolo degli apostoli

in eterno.

E nell’ora della morte

tuo figlio

se ne andrà insieme ai ladroni

verso le braccia di suo padre

avrà sete

e morirà dicendo

Padre, perdona loro perché non sanno quello che fanno.

Maria,

chi ti perdonerà nella tua vecchiaia?

Chi ti darà un altro figlio senza

morte o dolore

annunciato nella bocca di un angelo perverso?

Chi ti darà un figlio che non sia sequestrato

per il perdono dei nostri saggi peccati?

Per questo mia giovane sposa io voglio che nasca morto

Gabriel

mi ha detto ieri nello studio

che mai sarai la mia donna.

Verrà a visitarti domani e non potrai vedere  la sua

coda di ratto

o il suo profilo oscuro.

Ti farà cadere nella tentazione del suo dio in esilio

e sarai la madre di colui che porterà il suo popolo

a vivere la colpa di averlo ucciso.

Li trascinerai

a vivere nascosti nella paura di disobbedire

a un falso dio

che già ride sapendo di aver ingannato gli uomini

e di averli privati del fuoco.

Sarai tentata, Maria,

ascenderai al cielo per scoprire una bugia

e ti pentirai di non essere mai stata donna

di non aver accettato bei vestiti

ne bevuto la mia saliva

trasformata in vino per la tua gola secca.

Sarai tentata e io ti seguirò,

ma ascolta bene ciò che ho da dirti, bambina di Nazareth,

poco mi importa di essere il padre, colui che crederanno

essere il salvatore

Poco mi importa tacere verità o menzogne

o sapere che gli uomini saranno ingannati

e che adoreranno un demonio con la pelle di vitello.

Io ti seguirò nella tentazione

e senza farmi vedere

intaglierò un dio di legno per gli idolatri.

Penserò al vitello d’oro

e riderò quando gli uomini adoreranno tuo figlio.

Quando non mi vedrai,

quando i tuoi occhi non si poseranno su di me

mi toccherò,

sognando un giorno di dormire sulle tue gambe

e se non lo vorrai

diventerò il santo che accompagnerà

e adorerà il tuo ventre.

La primera anunciación (castellano)

Yo quiero que ese niño nazca muerto, María,

Poco me importa ser el padre de un salvador

O el santo que acompañe tu vientre

Tocado por las manos ásperas

De un dios egoista.

Él

Pondrá sobre tu hijo una corona de espinas

Y lo llevará hacia la cruz de los traidores

Lo llamarán:

El Rey de los judíos

Pero antes será arrastrado por su Jerusalén

Y envidiado por Juan, el hijo de tu prima Isabel,

A ser llamado El Bautista

Que tampoco nace aún en esta tierra

Y tiene ya un destino miserable.

El Tuyo se llamará Jesús

Y le pedirá a un hombre que lo lleve a la gloria

Rogará a un tal Judas que lo entregue a los fariseos.

Él venderá su deshonra

Por  un lugar en la  mesa de los apóstoles

Para la eternidad.

Y en la hora de su muerte

Tu hijo

Partirá hacia los brazos de su padre con dos ladrones,

Tendrá sed

Y morirá diciendo

Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen.

María,

¿Quién te perdonará a Ti en la vejez?

¿Quién te dará otro hijo sin una

Muerte o dolor

Que se anuncie en la boca de un ángel perverso?

¿Quién te dará otro hijo que no sea arrebatado

Para el perdón de nuestros sabios pecados?

Por eso, joven esposa, yo quiero que ese niño nazca muerto.

Gabriel

Me ha dicho ayer en el taller

Que nunca serás mi mujer.

Gabriel te visitará mañana y no podrás ver su

Cola de Rata

O su perfil oscuro.

Te hará caer en la tentación de su dios en el exilio

Y serás la madre del que lleve a su pueblo

A vivir en la culpa de haberlo matado.

Tú los arrastrarás

A vivir escondidos en el temor de desobedecer

A un falso dios,

Que ríe sabiendo ya, que engañó a los hombres

Y les quitó el fuego.

Serás tentada, María,

Ascenderás a los cielos a descubrir una mentira

Y te arrepentirás de nunca haber sido mi mujer

De no haber aceptado hermosos vestidos

Ni  bebido de mi saliva

Convertida en vino para tu garganta seca.

Serás tentada y yo te seguiré,

Pero escucha bien lo que te digo, niña de Nazareth,

Poco me importa ser el padre al que todos asuman como

El Salvador.

Poco me importa callar cualquier verdad o mentira,

O saber que los hombres serán engañados

Y adorarán a un demonio con piel de cordero.

Yo

Te seguiré en la tentación

Y cuando no mires

Tallaré un dios,

Un verdadero dios de madera para los idólatras.

Pensaré en el becerro de oro

Y reiré cuando los hombres adoren a tu hijo.

Y cuando no mires,

Cuando no pongas tus ojos sobre mí

Me tocaré,

Soñando con dormir alguna vez sobre tus piernas

Y, así no lo quiera

Seré convertido en el santo que acompañe

y adore tu vientre.

Blogs de Cecilia Podestá:

http://murodecarne.blogspot.com/

http://desaparecida1981.blogspot.com/

http://tranviaseditores.blogspot.com/

apa/tda/mgp

TodoAyacucho esperaba ser redireccionado con el dominio de www.todoayacucho.pe (tda) para que las buenas novedades puedan ser mejor acogidas. Paulatinamente este sitio se actualiza con la mejor de las vibras y la información que pueda ser más interesante para la nación ayacuchana y el resto del mundo. Seguimos en una parte del comienzo.

mgp/apa/tda

Rosa Sabina Lopez Alarcon

July Ponce de León

Clelia Gálvez (derecha)

Apolonio Flores

Oscar Castillo

Esta es una tarde de antesala. Hay tantas actividades que cualquiera se puede volver loco. La Cámara Regional de Turismo y la Dirección Regional de Turismo de Ayacucho, celebran la semana turística. En breve un balance del año. Huamanga celebra día mundial del turismo, desde hoy.

apa/tda/mgp

Entrada de pocas imágenes. La casa es grande, un taller familiar, una vida de ayllu dedicada al trabajo único de la fabricación de telares. De motivos precolombinos auténticos y de otros motivos auténticamente personales, algunos muy personales. El vestíbulo no es una tienda, pero del techo alto parece que entra una luz que pudiera bendecir a cualquier negocio, que solo quien la contempla sin sorpresa a diario puede fijarse en la mirada sorprendida de un viajero que alza la mirada y piensa que está en un sitio donde se trabaja de lunes a domingo.

La familia inició sus investigaciones de diseños Wari en 1968, bajo la tutela del patriarca familiar, el finado Benigno Sulca.  Hoy un ejemplar se puede vender hasta en ochoscientos dólares y la casa cuenta con 70 trabajadores. Uno de ellos es Yomer Vilca Avilés, un joven que se dedica a dibujar los motivos sobre las telas para que luego una madre se dedique a tejerlos con hilos de colores.

Senovia Rivera tiene 30 años es una de las 20 o 25 brujas del hilo que cocen simultáneamente. Se sienta al sol o la sombra, a veces con los ojos cerrados y a veces sin mirar. Ellas trabajan en el tercer piso de la casa, en simultáneo con Yomer, quien es solo uno de los dibujantes.

Walter Sulca tiene 30 años y maneja una de las máquinas artesanales del telar, otra de las técnicas utilizadas para la confección de los ejemplares.

El taller está ubicado en  el barrio de La Picota, donde todos los días se ilumina la Cruz de Picota, construida con los restos de las torres de electricidad destruidas durante la época más dura de la violencia política entre 1980 y 2000. Todo un barrio. La casa es solo uno de los tantos talleres que hay en la ciudad de Ayacucho.

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Foto: APA

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Fotos: APA

La noticia antes de evocar a este lugar fue que se iniciará la recuperación y puesta en valor de su complejo arqueológico. Pumaqocha, en el distrito de Vischongo, provincia de Vilcashuamán, con un monto de s/. 2 436,097.00 nuevos soles (código.SNIP .- 28575). De hecho muchas cosas.

Y de hecho, hay muchas otras cosas importantes en Pumaqocha, para empezar, sentir la libertad de un caballo salvaje que rodea la laguna, verlo en familia, apreciar el espejismo, sentir que los cerros lejanos pueden ser tal vez inexistentes por ser tan bellos y casi ilusorios, para mejores frases de mejores narradores, para más sonantes líneas de mejores o más completas visitas.  Pocas o muchas cosas en Ayacucho no tienen precio, apreciar a un caballo salvaje es una de ellas.

La Presidencia de la Cámara Regional de Turismo de Ayacucho informó que este proyecto forma parte de una estrategia conjunta para la recalendarización de la puesta en valor del complejo Wari, a través del plan Copesco nacional.

La laguna tiene forma de puma. Y desde lo alto del Intihuatana, donde el inca reposaba, se puede vislumbrar el camino hacia Chanchayllo, el otro páramo de Puyas de Raimondi, otra gigantesca forma de decir que Ayacucho, como cualquier región, pero como única región, es un plano extendido, y no totalmente descubierto. Alrededor de la laguna también se encuentran los baños del inca, un potencial turístico que sonríe.

La iglesia tiene ese fantasmal interior propio que los pueblos viejos le otorgan a una religión que perdura porque el tiempo no transforma las las realidades. Hay pinturas coloniales a las que mejor ni fotografiar, o publicar, un buen techo eso sí, con entradas de mucha luz y siempre devotos, siempre.

A pueblo y a la laguna los separa un tiempo de quince minutos en carro, toda una vida, una historia. Unas pocas calles, una escuela, un municipio, personas que miran siempre a los viajeros, una iglesia que los viajeros siempre miran y, afuera, una cruz de piedra, de piedra. Y otros detalles al libro uno, este año. Estas entradas son provocaciones, que el público, mediano o grande juzga, para analizar si ir o no al lugar merece una foto, una cuestión, un sentimiento. Vaya.

apa/tda/mgp

Con motivo del DIA MUNDIAL DEL TURISMO, que se celebra el 27 de Setiembre, la a Gerencia Regional de Desarrollo Económico del Gobierno regional Ayacucho a través de la Dirección Regional de Comercio Exterior y Turismo- DIRCETUR, convoca al presente concurso de Fotografías Turísticas de Ayacucho.

OBJETIVO
Promover en la población ayacuchana, el interés de difundir y revalorar los recursos y atractivos turísticos naturales, históricos, etnográficos y cultura viva etc., de la región Ayacucho.
Motivar el interés en la opinión pública, la importancia de conocer y conservar la gran diversidad y riqueza histórico-cultural, etnográfica y paisajística de Ayacucho como expresión de orgullo e identidad regional.

DE LOS PARTICIPANTES

Podrán participar todas las personas mayores de edad residentes en Ayacucho, de cualquier nacionalidad sean profesionales o aficionados

TEMATICA
Las fotografías que se presenten a este concurso tendrán como tema los recursos y atractivos turísticos de la región

Ayacucho: patrimonio cultural y etnográfico, paisajes rurales, tradición, folklore, gastronomía, naturaleza, monumentos etc, enfocados en las siguientes rutas : Ayacucho Wari Quinua, Pampa de Ayacucho y Osqowillca

Ayacucho- Chiara, Cangallo Vilcashuamán

Ayacucho, Acos Vinchos, Socos y Vinchos.

Las fotografías serán inéditas y deberán reflejar los diferentes aspectos de la oferta turística de la región.

DE LA PRESENTACION
El tamaño de las fotografías será de hoja A4 y una resolución mínima de 400 DPI. Deberá ir adherida en un soporte rígido de 30 x 40 cm sin cristal y sin marco y con un soporte que permita su colocación en las paredes de la sala de exposiciones.
Cada participante podrá presentar hasta tres fotografías, con la temática y rutas del concurso.
Será necesario adjuntar junto a las fotografías un sobre conteniendo un CD con las imágenes presentadas en formato JPG o TIFF y modo de color RGB.
Al dorso de cada fotografía hará constar el título de la obra, la fecha y el lugar donde fue tomada la imagen y el Nº de fotografías (en caso de presentar más de una fotografía), y el seudónimo del autor.
Las fotografías deberán ser necesariamente inéditas, no habiendo sido seleccionadas ni premiadas en cualquier otro certamen o concurso.
No se aceptarán fotografías montadas o retocadas.

FORMA DE PRESENTACION
Se presentarán en sobre cerrado con el seudónimo adoptado en el exterior como único identificador.
En otro sobre aparte y cerrado se identificará el mismo seudónimo anotado en el primer sobre, y dentro del sobre precisar los siguientes datos:

.Título de la obra. . Número de orden de la foto (si presentan más de una foto).

. Nombres y apellidos del autor. . Nº de DNI del autor.

. Domicilio y teléfono del autor. . Fecha y lugar en el que la fotografía ha sido tomada.

. Autorización expresa y firmada por la que se autoriza la exhibición y publicación de las mismas en cualquier formato publicitario y de promoción que considere necesario la comisión organizadora.

FECHA DE PRESENTACION

Fecha límite de presentación es el 30 de Setiembre- 2009 a horas 05.00 p.m. en las Oficinas: DIRCETUR en el Jr. Asamblea Nº 481, Oficina de I PERU AYACUCHO en Portal Municipal Nº 45.

DEL JURADO CALIFICADOR
El jurado calificador será designado por la Comisión Organizadora y estará integrado por personas competentes en el arte fotográfico. El jurado se reserva el derecho de la interpretación de las bases del presente concurso y de resolución de los casos no contemplados, de acuerdo con su mejor criterio.
El fallo del jurado calificador será inapelable.
El jurado se reserva el derecho de declarar desierto, si los trabajos no tuvieran los méritos suficientes.

DE LOS PREMIOS

El jurado seleccionará 04 fotografías ganadoras.

1er. PREMIO Equivalente a S/. 500.00 Nuevos soles

2do. PREMIO Equivalente a S/. 300.00 Nuevos soles

3er. PREMIO Equivalente a S/. 200.00 Nuevos Soles

Tres (3) premios de estímulo equivalente a 100 nuevos soles cada uno

Ningún participante podrá obtener más de un premio. La premiación será el día Jueves 15 de Octubre- 2009.

OTROS CONSIDERANDOS
Las fotografías presentadas en su totalidad pasarán a ser de propiedad del Archivo Fotográfico de DIRCETUR, que se reserva todos los derechos sobre las mismas y podrá utilizarlas posteriormente con fines culturales y artísticos, citando siempre el nombre del autor.
A partir del 01 al 15 de octubre se hará una exposición de todas las fotografías presentadas, el lugar de la exposición figurará en el programa general de homenaje.
Todas las fotografías que no cumplan algunos requisitos establecidos en las bases quedarán descalificadas.
La mera participación en este concurso implica la total aceptación de las bases.

Fuente: Dircetur Ayacucho

Fotos: APA

Tenía un dato serio antes de volver. Aunque sabía que aquella niña que vendía los boletos para ingresar al santuario no la encontraría otra vez, era lo más probable. Que cuando me acordaba de su presencia casi fantasmal pensaba que se debía a la magia del lugar que, en principio, era una predisposición histórica. Y después un juicio de hecho, de estructura, si se trata de ver cómo una iglesia se impone, ya no tenía dudas. Cuestión de siempre, no dejada de lado. Esa es la primera impresión que se tiene de Vilcashuamán al llegar, un pueblo igual de callado que Quínua, pero también por la calidad del silencio que el ritmo de vida cálida apremia entre sus calles. Y seguía mirando para encontrar a la niña, tal vez un rostro parecido al de una fotografía guardada, pero nada. Solo el vestigio primorioso de una civilización inmortal.

Iglesia de San Juan Bautista

El hospedaje me quedó cómodo. Acampar en la ciudadela es un plan futuro. Recuerdo mi primera visita hace unos años, un grupo de viajeros más parecidos a turistas sorprendidos que a conocedores primerisos, que nos acostamos temprano porque al día siguiente Vischongo estaba en la ruta, ese pequeño pueblo de antesala para subir al bosque de Puyas de Raimondi. Aún así, estar en Vilcashuamán puede quitar atención hasta al más prometedor de los planes próximos, de un día, de tres meses, de una vida entera, como la que perdieron cientos de guerreros aquí, en defensa de una gloria que solo al analizarla es toda suya.

entrada lateral

El Ushnu es una pirámide trunca. Se ingresa por una puerta lateral, la que se ve aquí arriba. Si se pudiera dar fe exacta de las sensaciones, el lector creería sin tener que visitar para comprobarlo que, si de halcones se trata, no solo sobre Machupicchu se posan estos animales. Además de dejarse sugestionar por las historias de voladores, incluso la legendaria en la que toda la ciudadela de Vilcashuamán forma un gran halcón y la pirámide es su cabeza, donde al tope se sentaba el inca, sobre láminas de acero que hoy solo existen en menciones como esta.

corredor

Qué tal guera debió haber sido la de los incas al vencer a los chancas que alguien se atreve a mencionala 500 años después solo por el hecho de visitar el lugar y desear no despertar de una siesta. Hay buenos restaurantes. De comida muy distinta a la de los animales que el inca miraba desde su trono, a los caballos, o bueyes, si es que así se dice, allá abajo, allá lejos en los alrededores de la laguna de Pomaqocha. Y me digo que iré luego, de todas maneras, mirar de lejos este lugar y encontrar la otra visión, se puede.

Sin resentimientos porque esta línea tal vez no estaría escrita. Los españoles construyeron en 1533 la iglesia de San Juan Bautista sobre el templo del sol en la plaza principal. Todo un tema para un nacionalista extremo, no para el autor, sin embargo, siempre hay un motivo para reflexionar. Las piedras se ven tan uniformes que uno se pregunta si en verdad necesitan una cruz encima.

Desde Huamanga, el camino para llegar a Vilcashuamán dura casi seis horas y 120 kilómetros, por la vía que dirige a Cuzco. Vilcashuamán era un centro económico, político y militar que con el tiempo se convirtió en solo un nombre apartado de la historia que quizás el turismo un día podría levantar, de acuerdo al pensamiento de 1980. Hoy el Instituto Nacional de Cultura trabaja en el centro arqueológico y se calcula que el circuito turístico que comprende desde Vischongo, a una hora en carro, puede beneficiar a diez mil pobladores aproximadamente.

era un adoratorio

Un adoratorio al halcón, un lugar sagrado donde los más fieles deseos del inca eran realidad de cada día, sin cruces, una dictadura sin influencias, sin época en la que se le pueda juzgar. Huamán significa halcón y Vilcas sagrado. Lo supe de una publicidad que una niña entregaba, algo más alta, más apresurada, quizás ella, quizás no. Y tomé el bus para Vischongo, para luego ir a la laguna de Pomaqocha.

apa/tda/mgp

TodoAyacucho cumplió un año y es emocionante. Hay un banco de novedades y espera un programa de publicaciones, gracias a  muchos. Y bien, la fotografía de esta entrada grafica la dedicatoria del trabajo realizado desde el 12 de junio de 2008 al 11 de setiembre de 2009: alguna vez caminamos con hojotas, a quienes viajan con hojotas, porque cada camino es un viaje. A ellos.

mgp/tda/apa

Fotos: APA

En historias antiguas había una de un venado diferente y más pequeño que los conocidos, con cuernos más duros y de una ramificación como si el viento la formara. Aprendimos en Quínua, el pueblo de donde parte el camino a Osqowillka, su bosque más cercano que, taruca es su nombre, lo que para algunos simplemente significa venado macho. Y aunque este párrafo no tenga debajo una foto de un taruca, tiene el autor un recuerdo con su piel, porque hay artesanos que creen a veces más en la cosmovisión auténtica que en la heredada, a pesar de que la legendaria siempre vaya a ser la primera en el orden de las tradiciones orales, de pueblo, de campo abierto, de bosques, de Osqowillka. Porque hay un artesano, como digo, que se dedica a coleccionar las pieles encontradas de los tarucas, que después de un hervor pueden ser utilizada para amuletos, uno me tocó a mí. Es una protección desde ahora.

Osqowillka se está remodelando, es decir, se preparan señales y mejores ingresos. Los funcionarios de la municipalidad provincial de Huamanga esperan tenerlo listo para el 27 de setiembre, día mundial del turismo. Ellos confían en su capacidad de atracción y en el buen clima para poder bañarse en sus estantes de agua de catarata, son pequeñas piscinas escondidas al borde del camino que atraviesa el bosque en su primera etapa. La extensión completa es de 20 hectáreas.

Estuve perdido por algunas horas, luego de la visita oficial con autoridades. En esta segunda oportunidad debía suceder algo así, me dije, para que tal vez algunas frases tengan cierta intensidad, de auto consuelo o frustración porque es un páramo inmenso. Se puede escuchar el ganado a lo lejos, no es tampoco una tragedia no encontrar la salida, pero sin advertencias sería mejor encontrar una buena cueva, en el bosque hay muchas, con espacio como para asar una carne o simplemente hacer el amor. La simulación de paraíso vale el placer de la estancia.

Osqowillka significa “nieto del puma”.  Este bosque está ubicado a 7,5 kilómetros al este del pueblo de Quínua, de acceso por vía carrozable y camino peatonal, a travieso por la comunidad de Nueva Esperanza, un pueblo lleno de vacas.

En la quebrada del bosque, de nombre no sabido, se halla un gran diversidad de plantas medicinales y aromáticas. Al interior, el sonido de sus caídas de agua (soqopacha) se escuchan hasta medio kilómetro de distancia, entre las ramas, escondidas. La más alta tiene 12 metros y su caudal aumenta obviamente en las épocas de lluvia. Más allá del bosque se encuentra la laguna de Saraqocha, dato que supe luego de estar en el lugar.

De allí se parte para el caserío de Ñahuinpuquio, donde viven familias afectadas por la violencia política, familias que pueden recibir a un viajero sin techo, compruébelo.

mgp/tda/apa

ahora es evangelista

Y escribo de él porque hoy lo vi de nuevo, miraba a un punto del espacio difícil de reconocer. Honorio Curitomay me recibió en su casa, su pequeña habitación donde vive con sus dos menores hijos, quienes se preparan para ingresar a la universidad. Al principio me contó muchas cosas impactantes no comprobables, me dio muchos nombres que luego prefirió consultar antes de declarar, habló también de su vida en Ica, en Lima, al lado del río Rímac, de la discriminación que sufrió desde niño, solo por el hecho de ser ayacuchano, más que todo un hombre de la sierra. No vuelve aún a Lucanamarca, el pueblo de su familia, en la provincia de Huancasancos, porque el estigma contra su familia todavía sopla en las calles del pequeño distrito, de las gigantescas estancias y de las fosas comunes donde él asegura que persiste el silencio de la justicia, como si ella pudiera callar, es seguro, muchas cosas no se resuelven desde el 3 de abril de 1983 cuando Sendero Luminoso asesinó a 69 compoblanos.

La masacre tuvo lugar porque Holegario Curitomay, ex líder senderista, fue quemado vivo en la plaza de Lucanamarca, debido a los excesos por los que fue acusado. Una teatral forma de acudir a un hecho pasado, una novela para quien quiera escribirla. Solo se trata de viajar y seguir buscando.

mgp/tda/apa

Quinua siempre está en silencio

Parecía un día tranquilo en Quínua, mientras chachaba de la mía y pensaba que tal vez un poco de música haría mejor el momento, de pronto escuché una canción de Bob Marley, y encontré al vaquero de la foto. Nilo Mendoza es un artesano de 31 años, hijo de un patriarca del pueblo, el baluarte del turismo en Ayacucho, hombre joven y orgulloso de haber recorrido Latinoamérica durante ocho años, estado con muchas mujeres y aprendido que uno no se debe vengar de ellas con ayuda de los brujos. Hoy vive en la casa de su tatarabuelo, trabaja por reforzar las hectáreas de su fresca chacra, su galería lleva el nombre de Choquepampa, una mítica y bella alusión a una guerra de la cual se escribirá después y además de cosas que en este momento olvido, se considera un tipo aburrido. Es fuerte, peligroso para cualquier mujer sensible al quechua puro y de hombros que cargan troncos de maguey desde el bosque de Osqowillca hasta su taller donde demora lo que quiera para tallarlos y venderlos a viajeros, y viajeras. Así más o menos me sugirió su descripción.

serruchando, la madera

de barro

Una lengua de barro, de hecho una personal interpretación de la cosmovisión andina, del mundo mágico hecho diario para Lino desde que tomó ayahuasca por primera vez. Un venado puede posarse en la entrada a su hogar y solo él lo ve, así lo acepta.

mgp/tda/apa

wari

Foto: APA

Los trabajos para la implementación del museo de sitio de Pampachaccra aún faltan por terminar, las instalaciones son demasiado precarias, una infraestructura que grita más que los antiguos guerreros, hay que mirarse las manos.  La Municipalidad Provincial de Huamanga trabaja en el proyceto: “Fortalecimiento del Turismo Arqueológico, de naturaleza y Desarrollo de capacidades Productivas y Comerciales de la Artesanía en los Distritos de la Provincia de Huamanga – Ayacucho”. Con el recuerdo de haber estado allí el año pasado entré al museo y las princesitas no estaban, solo sus turquezas recogidas de la zona sin descripción, un enorme páramo seco, cómplice de hecho, de batallas que no terminan. El Instituto Nacional de Cultura está presente.

tda/apa/mgp

cantuta

Foto: APA

El Centro de Capacitación y Transformación de Plantas Nativas de Quínua trabaja por la cantuta, una flor que poco sabe de política, más sí ha visto, quién sabe de cerca, de lejos, lo que unos hicieron en cierto lugar, pero cerca de ella, tal vez los mismos, tal vez solo parecidos. Si el lector sabe más que el autor y comprende la idea, que comente.

tda/apa/mgp

a ojos cerrados

Fotos: APA

Artemio P. Gutiérrez tiene 36 años. En 1998 ganó el Premio Regional de Nuevos Valores, con la participación de los ciudadanos más talentosos de cada comunidad y distrito, representados por sus respectivas municipalidades.

A nombre de la Municipalidad de Carmen Alto, él ganó con su producto “la cocina mejorada portátil”. Aún así, desde la fecha solo ha podido producir 200 ejemplares.

Su trabajo es impecable, si se trata de tener un taller de mucho valor, con piezas muy finas, pulidas, muy pensadas, arte en la repisa, utilidad sobre la mesa. El señor vive en Quínua, ese pueblo modelo que es el baluarte del turismo en Ayacucho. Se le puede encontrar fácil, está a un paso del vivero, camino al mirador, antes de la subida a la pampa.

para los domingos de campo

ciento cincuenta soles (sin leña)

mgp/tda/apa

Fuente: http://www.filpanama.com

La poeta ayacuchana Cecilia Podestá viajó a Panamá para representar al Perú en la V Feria Internacional del Libro – Panamá.

Ha recibido el Premio Dedo Crítico de Poesía en 2002 por su poemario Fotografías escritas.  
Poemas suyos han sido incluidos en las antologías Los Nuevos (Universidad Científica del Sur), Antología de la Nueva Poesía Hispanoamericana (Lord Byron Ediciones).
Ha estrenado bajo su dirección escénica, Las Mujeres de la Caja (2003) y Placebo (VII Festival de teatro peruano norteamericano. 2004).  Asimismo, bajo la dirección de Sara Joffré ha participado como actriz en la obra de teatro La Repisa de los Juguetes Vacíos, la cual es de su propia autoría.  
Actualmente dirige el sello editorial Tranvías Editores.

Bibliografía

• Poesía:
  • Fotografías Escritas (2002, 2007)
  • La Primera Anunciación (2006).
• Teatro:
  • Las Mujeres de la Caja (Fondo Editorial de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, serie Nueva Universidad, 2004).

Nota: En la web de la feria encontrará la misma información, pero no la misma partitura.

tda/apa/mgp

Esta es una publicación con rigor histórico, y que por ser actual, no deja de serlo. Y en base a eso, a su interés más que todo literario, me permito contar un cuento con cierto enfoque, por decirlo, extraño, que no se aleja de la realidad, que se ampara en hechos verdaderos y comprobables y que al ser interpretados pueden dejar una huella de interés al lector. Y es que en estos tiempos en los que la promoción turística de las fiestas de los pueblos más alejados y enclavados como Cangallo, sufre más que sus toros clavados, valgan los artificios escritos y los párrafos intencionados, en buena onda, por supuesto. Al estilo propio y sin condiciones, un extracto de los días.

niño en la corrida, de su inocencia, y de los toros

Me preguntaba qué razón del destino me llevó a dormir al lado de un violador, un hombre que en los próximos días sería acusado de interrumpir la virginidad de una joven. El hombre que dormía a mi lado fue detenido por violación a una menor la noche del 14 de agosto, un día antes del día central de la fiesta patronal anual de Cangallo, de la Virgen de la Asunción, en la comisaría.

Una razón al instante: confianza en que tan digna y promocionada fiesta por trípticos repartidos por Promperú sería capaz de acoger al número que fuera de extraños y visitantes, y que no importaría tal vez una falta de planificación inmediata de mi parte. En Cangallo habría una habitación y no tendría que utilizar mi credencial oficial para recibir un buen trato de un comisario. El detenido aún estaba ebrio y apenas se movía sobre el colchón del grosor de nuestra frazada.  Mientras en la plaza las cenizas de los chamizos quemados eran barridos en plena madrugada acorralada por la música de la discoteca central. Estuve sentado a la entrada de la fiesta antes de echarme a dormir con el protagonista de esta historia. Se cobraron tres soles por el ingreso a un local donde la pachanga resumía que ante la actualidad, la modernidad es la clave de la diversión. Solo al terminar la noche, cuando los cargos (grupos familiares que reciben a los visitantes en su casas y dan de comer y bebe gratis) se han presentado en la plaza, encendidos sus bandas de música y gritado que después de un año están presentes con un toro bien macho para servirlo en sangre frente al pueblo el sábado y domingo.

chamizos

las bandas entran al pueblo la tarde del 14 de agosto

Había una gigantografía que cubría la pared exterior de la municipalidad en la que las imágenes de las cataratas de Batán, de Pumapaqcha y de Qorimacma se atrevían a tentar a quienes gustan del agua en agosto. Pocos o muchos se interesaron en acudir a estos atractivos al día siguiente, cuando una rápida encuesta hecha por el autor arrojó que si los entrevistados no advirtieran los nombres de estos lugares al levantar la mirada, jamás se hubieran enterado, más que todo jóvenes, entre 18 y 25, de porcentaje reservado y materia de estudio de mercado.

Al día siguiente esa frase de que la reflexión es un vicio puede haber sido prioritaria al lado del río Pampas, el escape cercano para las resacas y los últimos amores. A quince minutos a pie del pueblo, como un corredor de energía donde ni en antaño se tiñó de sangre buena por el fusil equivocado.

entrada al corredor del río

nuestro mayu

puente construido el 15 de marzo de 1992

Se presentó como el señor Gonzáles, un hombre que viajaba con su madre en el bus de llegada la tarde del viernes 13, luego de 37 años sin regresar al pueblo donde nació y estudió la primaria, donde cabalgó por estas tierras arrieras junto a su abuelo, pero los retos de la exigencia profesional le hicieron estudiar en Lima y hacer una familia en la capital. Se le había perdido un fajo de dólares que recién ese mismo día cobró por la venta de una chacra en el sitio, ganancia suficiente para hacer de su cargo un orgullo en la pequeña ciudad.

Y almorcé en el cargo de “diputado” el sábado. Al señor Gonzáles no le volví a ver los ojos brillosos hasta de lejos en el coliseo cuando los toros eran burlados por los bufones. Los cargos antes entran a la rueda para presentar sus poderíos económicos, sociales y políticos locales. Ellos fueron “diputado”, “mayordomía”, “capitán” y “adorno”. Los cargos son grupos enormes, familiares y amigos cercanos que se reúnen en casa de un anfitrión donde no falta la comida y la cerveza.  Al terminar el almuerzo todos salen en procesión hacía la corrida de toros, durante los tres días centrales.

wajrapucos rumbo a la corrida

toreros y bufones listos para el corte de lazo

entrada de los cargos

“Tiene que acercarse a la comisaría, no podemos brindar esa información”, dijo el policía que cuidaba el exterior del ruedo cuando le pregunté si el detenido por violación seguía esposado. Recuerdo la búsqueda de enfoque, al no poder dormir con el tipo al lado, al lado del río al día siguiente, mientras cobraba sueño sin que me vieran sobre las piedras cómodas,  y recuerdo que bajo el sol casi asfixiante la imagen de una virgen se erguía aún en los volantes, en esas publicidades religiosas, auspiciadas por cerveceras, sin críticas ni defunciones. Solo toros matados. Valga el extracto, para un día de visión.

tda/apa/mgp

Antes de empezar a contar las caminatas de estos días por este inmenso lugar, luego de dos meses de alto en Lima, pensaba que podía, en estos días difíciles para Ayacucho, publicar una alegoría que hiciera sentir a quien es sensible a las visiones, la gloria de un campo donde naciones peruanas y extranjeras han dejado una piedra de compromiso. Ayacucho es una gran concentración. Y en 2024 esta libertad cumplirá 200 años, ¿estará lista la pampa? Solo para decir que pensar en todo Ayacucho no es una autolimitación. El mundo en un solo lugar: La pampa de Ayacucho, en el distrito de Quínua, a pies del Obelisco deteriorado. ¿Alguna cuestión?

¡Choqepampa!

Junín

Pasco

Huancavelica

Apurímac + Abancay

Huánuco

Cusco

Puno

 

Arequipa

Moquegua

Tacna

Madre de Dios

 

Loreto

San Martín

Amazonas

Cajamarca

Tumbes

Piura

Lambayeque

Ancash

Callao

Lima

Ica

El mundo en un solo lugar. 

República Dominicana

Jamaica

Cuba

Panamá

Ecuador

Colombia

Bolivia

Venezuela

Argentina

Brasil

Chile

Paraguay

Uruguay

España

Haití

Canadá

México

E. Unidos

Todo Ayacucho no es una autolimitación.

tda/apa/mgp

Entre Charangos y Quenas (Audio 2)

Conductor: Chano Diaz Límaco

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Entre Charangos y Quenas (Audio 1)

Conductor: Chano Diaz Límaco

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El dia sábado 27 de Junio en el auditorio del Gobierno Regional se aprobó, como prioridad para el presupuesto participativo 2010, nuevos montos de inversión turística para el centro arqueológico Wari, en dos importante focos de atención.

Se realizará la adecuacion del Museo de Sitio e instalación de un Jardín Botánico en Piquimachay, en el distrito de Pacaycasa (Huamanga), con un monto de s/. 650,000 nuevos soles (código SNIP.- 31589).

También se iniciará la recuperación y puesta en valor del complejo arqueológico de Pumacocha, en el distrito de Vischongo, provincia  de Vilcashuaman, con un monto de  s/. 2 436,097.00 nuevos soles (código.SNIP .- 28575).
 
La Presidencia de la Cámara Regional de Turismo de Ayacucho informó que estos dos proyectos forman parte  de una estrategia conjunta para la recalendarización de la puesta en valor del complejo Wari, a través del plan Copesco nacional.

El 4 de julio el Gobierno Regional de Ayacucho recibirá la visita de los representantes del Instituto Nacional de Cultura del Cusco para realizar un convenio  que de prioridad al  complejo arqueológico de Vilcashuaman.

tda/apa/

En la búsqueda de tema y autor aquí una entrevista con editado sabor. Más a pachamama que a caña. Por eso, pa` que lo sepa la gente, este músico es bien peruano, es Del Pueblo, hermano. Famoso charanguista, quenista y zampoñista. Además canta, y si quiere baila, hace lo quiere cuando le plazca. Se sirve y bebe porque tiempo le falta, para contar. Tiene motivos para brindar. A cualquiera le faltan mañanas para escucharlo. Quien lo conoce sabe que es un oso, grande como ellos, aún joven, pero experimentado y con varios libros no escritos y uno próximo por publicar. Ciudadano de los andes que motivan el título de este espacio, y orgulloso dictador de ambientes propios como los de su hogar. Esta entrevista fue hecha en su casa, como dicen los buenos, con los códigos ayacuchanos que emanan canciones y producen ansias de buenos tragos, ansias satisfechas y prometidas. Próximamente cumplirá cuarenta años. De ellos vayamos a saber cuántos son los que lleva rasgando y soplando.

Lima 2009

A Chano lo vi dirigiendo una comparsa de pañoletas fucsias.  De hecho un quenista de trayectoria porque quien encabeza una marcha no debe ser el que menos domina su arte. La sensación podía ser inevitablemente literaria. Ver a un hombre grande, con barba y poncho, bajo una trillada lluvia y en carnaval; significa presenciar una estampa tal vez. Chano antes ha participado de las comparsas de Magdalena y Huamanga tunante, y desde hace tres años acompaña a las chinitas de Andamarca. Por ellas lo conocí.

En setiembre sabrá que su vida se puede dividir en dos partes iguales de veinte años cada una. Prepara un nuevo disco que piensa escucharlo ese día entre sus amigos y compañeros cercanos, ayacuchanos y limeños. A Chano ninguna ciudad le gusta menos que la otra. Nació en Lima, pero él cuenta que en casa siempre la cultura huamanguina fue la primera. Estudió filosofía en San Marcos, y asustó a la gente por el solo hecho de ser un buen músico provinciano. Se vestía como ´hippie´ y nada más. Lo hacía bien. Una mañana de 1988 bebía en el aeropuerto de Ayacucho y un amigo le dijo: “vamos un rato a Lima”. Chano no regresó al Perú hasta 1996. Vivió en Inglaterra.

Allá afuera cantó en las calles, tocó mejor el charango y hasta se comprometió. Tiene dos hijos que viven en Escocia. Toda otra vida, experiencia que no puede sobrar. Hoy vive contento en Lima, y llega a Ayacucho cuando, como dije al principio, él quiere. Su reconocimiento le permite trabajar con artistas reconocidísimos. Como productor tiene una ficha para muchos envidiable.

Chano opina: “no podemos impedir la mezcla de la tradición y la modernidad”. Es que su trabajo, ahora y mucho más que en cualquier momento, circunda alrededor de las fusiones de los ritmos tradicionales y la música electrónica. Codirigió el éxito “Pachamama Sessions”, en compañía de los músicos Tuiti Neyra y Janio Cuadros, grupo conocido como “La Corporación”, comentado incluso en la revista Rolling Stone, entre otros medios masivos.

Es por este tema tal vez, por el que más acudí a Chano. Hace poco un maestro de la guitarra comentó en contra de las fusiones. Yo qué podía decir, no soy músico, eso sí algo conservador. Pero si se explica el tema, qué buen lector puede contradecir un mejor argumento, y en favor de esta revolución. ”Ojalá que la electrónica ayude a difundir nuestra música a todo el mundo”, comenta el reconocido charanguista.

Chano explica que sencillamente ir en contra de la modernidad puede ser algo perjudicial para los productores y artistas. Quién sabe, al menos no es menos fácil. “Debemos motivar a un movimiento de individualidades, porque tenemos mucho que mostrar, mucho material dentro del Perú”, cita. De hecho, los últimos años están marcados por producciones electrónicas importantes. No se excluyen Miki Gonzáles, o la reciente Damaris Mallma. Es que suena bien.

El disco de Chano que promulga este nuevo género, atractivo también para foráneos en masa, tiene en su portada la imagen de una mujer con vestimenta tradicional con símbolos que codifican partes de su cuerpo, como a punto de bailar, de expresar no menos que sin arreglos una canción legendaria. La canción Ayarachi cuenta nombres de niños víctimas de la violencia interna. Pero estos son recuentos pasados, porque ya su gran éxito está en los rincones en los que debe estar, en los estantes grandes y las disqueras que lo merecen.

“Soy de izquierda, pero no de una izquierda violenta, obviamente”, marca Chano. Las inclinaciones al interior del Perú no son una ocurrencia. Es de hecho la sangre que hasta prevé las buenas decisiones, y la buena música. ¿La música andina corre peligro?, “para nada, la electrónica es la voz”. Puede ser una forma sutil e impactante de mostrar dichos acordes, entonces. De acuerdo.

Y bien, para Chano artista, la fusión de todas las culturas es una frase que le hace recitar hasta posturas políticas fundamentadas. Ha viajado por países controversiales y cuenta que ha visto cómo el arte es parte de la educación, de lanza y filo para quien la requiere. Lamentablemente no como en nuestro país, pero con mucha suerte y esfuerzo, solamente “aún”. Chano tiene su estudio de grabación en casa, y para sentirse cómodo al momento de hablar, solo necesita sentarse, y darle propiedad a esa voz ronca que podría asustar a un niño. No importa, la música calma. “Hay cosas por las que has nacido y hay un mundo interno por transmitir”, sentencia Chano.

Chano Díaz Límaco ha declarado antes que es nieto de Alejandro Límaco, antiguo co fundador de la Estudiantina Municipal de Ayacucho y fundador de Los Trovadores de Ayacucho. Es el último del “Ayllu Límaco”, una conocida casta huamanguina, de músicos y poetas. Sin duda, un heredero musical, un gran ayacuchano que ha producido el disco “Tankar”, y “The Best Instrumental Music from the Andes”, los dos discos más vendidos de música andina instrumental, y por los cuales fue premiado con Discos de Platino en 2008.

Para saberlo, su maestro fue Alejandro Límaco Tupia, quien le enseñó que “en el wayno sino interviene el corazón y toda la fuerza del alma… no tiene ningún sentido la música”. Va, otra muestra del poder ayacuchano.

tda/apa/mgp

Santiago de  Lucanamarca se encuentra a una altura de 3489 metros sobre el nivel del mar, a nueve horas de la ciudad de Ayacucho y a 26 años de haberse convertido en protagonista de una de las masacres más sangrientas en la historia de nuestro país. Estuve el fin de semana pasado intentando comprobar algunas cosas que he ído recogiendo, acercándome a pasajes que debía acercarme para comprender mejor cosas sucedidas, y cosas que no deberían volver a suceder.  Además de tener la oportunidad de publicar estas experiencias en el suplemento Domingo del diario La República.

El valle de La Merced es el punto de inicio del camino a pie a 'Luca'. Son cinco horas de caminata y el deber de cruzar un río de agua helada. En la foto, un agricultor en pleno cruce.

a punto de alcanzar la cumbre del cerro donde se sitúa ¨Luca´

testimonios reservados

en el camino a la puna, los compoblanos dejan atrás a Yawarqocha, o laguna de sangre, ATRÀS

Al llegar empieza el trabajo. El grupo se divide en dos y cada uno asume un tramo de la ruta, de la vía de Córdova que conduce hasta Ica. En las fotos siguientes los compoblanos cargan las piedras, y aunque se vea fácil, solo el tiempo complica la labor.

(profundidad de campo)

MINKA

Y después de la faena, que termina a las cuatro de la tarde, llega la hora de almuerzo, dos ovejitas se sacrifican para el hambre de grupo.

(La siguiente secuencia puede herir susceptibilidades)

dulce ovejita

los atrevidos `mataores`

el hambre apremia

el alcalde corta la carne

en la cocina!

servido

El camino hasta Lucanamarca es toda una travesía. Espero regresar pronto para repetir el plato. Publicaré las fotos de las lagunas.

tda/apa/mgp

“En el camino a Lucanamarca” es una ampliación de la noticia publicada en la revista Domingo el domingo 24 de mayo de 2009:

Esta es una entrevista a Honorio Curitomay, quien es hermano de Holegario Curitomay, un antíguo líder senderista de Lucanamarca, asesinado por ciudadanos del mismo pueblo, y cuyas represalias se vieron concretadas en la matanza del 3 de abril de 1983. Honorio Curitomay es el personaje principal del documental “Lucanamarca”. La entrevista fue realizada por Elizabeth Castillo Vilchez, una comunicadora social que trabaja en la oficina de la Comisión de Derechos Humanos de la ciudad de Ayacucho. Una agradecida colaboración.

Fotos: Jaime Pacheco

Honorio Curitomay

¿Por qué decide contar su historia para el documental Lucanamarca? 

En este documental doy a conocer al país lo que ocurrió en Lucanamarca, pero no están cumpliendo todavía con dar a conocer   toda la verdad. Hay muchas verdades que conocer, hay gente desaparecida, faltan por exhumar en muchos lugares de Lucanamarca. Como dice la Comisión de la Verdad y Reconciliación, la verdad aún falta por conocer y en este documental se refleja el 60% de la verdad y el 40 % falta por conocer. Exijo que  haya más investigación, porque después de conocer la verdad llegaremos a reconciliarnos. 

¿Le fue difícil contar esta historia de dolor?

Me esforcé bastante para hacerlo aunque no quise hacerlo porque decir la verdad duele y eso ha sido un poco difícil, porque a veces corría riesgos de buscar  odios de mis compoblanos. Sí me dio bastante miedo pero lo hice, como muchas personas dudando lo harían, muchas veces las verdades llevan a represalias o a peligros, pero después  se encuentran verdades. 
 
 ¿Qué espera con la difusión de este documental?

Que todo el mundo lo sepa en mi país, todas las comunidades, todos los residentes de Lucanamarca, también que otros pueblos como Apurímac, norte del Perú y en Huancavelica vean. Que esto sea un ejemplo y que ellos también  cuenten su verdad. Muchas comunidades alto andinas del Perú profundo sufrieron como Lucanamarca, eso hago saber en este documental. 

¿Se refiere a la masacre del 3 de abril de 1983?

No solo es la masacre del 3 de abril de 1983, también hay otros casos como antes y después de la masacre de Lucanamarca, eso debería estar bien dicho. La masacre del 3 de abril se conoce mundialmente pero de los casos que han pasado antes y después de este hecho  no hablan mucho ni se ha publicado todo de sendero, sendero. Ni un padre del Estado se recuerda, ni un Lucanamarquino reclama  lo que ocurrió antes y después. 

¿Qué ocurrió antes de la masacre del 3 de abril?

Sendero Luminoso al ingresar por primera vez a Lucanamarca, convenció a las personas con sus principios de comunismo, ofrecieron cambios, trabajo, igualdad para todos y al encontrarse Lucanamarca en extrema pobreza, olvidado por los gobiernos de turno, insatisfechos y confundidos, aceptaron los principios de Sendero. Y cuando llegan las Fuerza Armadas, les dicen a la población que tienen que dar muerte a toda la gente que está comprometida en esa política, entonces la gente que antes estaba de acuerdo con la política de sendero se voltea y empiezan a perseguir a los muchachos y comuneros que participaron por obligación como seguidores de senderistas y estas cosas no se dicen. Por otro lado los Sinchis al llegar a la comunidad de Lucanamarca han matado, han violado a las mujeres.  

Hubo enfrentamiento entre senderistas y los Sinchis en el mismo pueblo de Lucanamarca el 23 de febrero de 1983, eso no se ha aclarado y en ese enfrentamiento también ha muerto tanto la gente que vino de otros sitios y algunos de Lucanamarca que participaban obligados por la subversión. 

¿La matanza en Lucanamarca fue en venganza por la muerte de su hermano Olegario?

Eso es verdadero, no puedo decir que no es así cuando uno habla de verdad será la verdad delante del tribunal de Dios y delante del tribunal del hombre. En realidad Lucanamarca se equivocó por perseguir y matar a los que han sido obligados por el partido comunista, sin haber analizado, sin haber pensado. Comienzan a matar organizándose en diferentes sitios, en sus punas cuando están viviendo con sus esposas, a algunos los dejan muertos en las punas.  

Entonces dicen que al enterarse de este hecho Abimael Guzmán ordena la matanza del 3 de abril, y eso no es solo por la muerte de mi hermano Olegario Curitomay, también es por la muerte de otros muchachos que participaron en filas de Sendero por eso fue la venganza. A ellos también los mata la gente del pueblo en las punas y los abandona y hasta ahora están enterrados allí. 

El pueblo cree que la familia Curitomay es responsable de la aparición de SL en Lucanamarca. ¿Qué nos puede decir? 

En este caso no puedo decir que es así, bien saben que en el departamento de Ayacucho ya se estaban organizando. Sabemos que en Chuschi ha habido problema en las elecciones y así avanzaba. En 1982 llegó a Lucanamarca, pero no sólo a Lucanamarca sino a nivel provincia de Huanca Sancos. En Huanca Sancos, Sacsamarca y Lucanamarca ya empezaron a organizarse a partir de 1982. 

En enero de 1983 ya comienzan a organizarse bien y ahí es lo que buscan quiénes van a ser los líderes; entonces es ahí que mi hermano Olegario participa obligado por Sendero Luminoso. La familia Curitomay no ha traído, eso no es así. Lucanamarca tiene que decir la verdad, algunos dicen eso porque quieren salvarse o lavarse la mano porque dieron muerte a Olegario, por eso es que hablan o publican de esa manera mis hermanos comuneros. 

¿Su hermano Olegario fue obligado para que sea dirigente de SL en Lucanamarca?  

Eso es cierto, es pura verdad. 

¿Qué sentimientos guarda  para  las personas que dieron muerte a su familia? 

Es lamentable, triste, pero por obligación de Sendero Luminoso es que han participado muchos casi toda la población, por el ofrecimiento por lo que dijeron que iba a ver trabajos, fábricas y muchas promesas que hicieron para salir del subdesarrollo.  

Entonces es por eso que mis hermanos y otros han participado y mueren como cualquiera y no como cristiano. Eso me duele a mí, que hayan acabado con toda mi familia, primero con mi hermano Nicanor, Olegario, Gilbert (Curacha) él también desapareció no se sabe donde está, al ver toda esta desaparición antes de la masacre del 3 abril, para mi fue triste.

Después ya cuando viene la venganza y masacre, mis finados padres han sido matados por la misma autoridad, por la comunidad y anexos que se juntaron, entonces de ahí quitarles sus bienes, sus ganados fueron echados a la manada de la granja comunal, sus chacras venderlos entre los comuneros y sus títulos de propiedad  también quitarlos y desaparecerlos, donde lo tendrán eso es lo más triste de mi familia que ha pasado en mi pueblo de Lucanamarca. 

¿Podrá perdonar por todo aquello que le causaron o siente odio?

A medida que va pasando tiempo voy dándome cuenta a pesar de que he sido torturado por los Policías por lo que el pueblo me tildaba como familia de senderista “ese es el hermano menor de Olegario, ha regresado y seguramente estará también en eso” decían. Con eso me hacían maltratos los Policías no sólo a mí, a varios que estábamos ahí en Lucanamarca, nos llevaban a la plaza y nos hacia amanecer calato toda la noche en frio, temperaturas bajo cero, sufríamos mucho a veces nos bañaba en la noche. 

Lucanamarca en su pobreza, por lo que fuimos olvidados por los gobiernos de turno se metieron a esa política, por eso yo entiendo  de que mis finados padres, mis hermanos habrán creído en eso. Que el Estado peruano y otros países entiendan que por un sufrimiento por buscar el bien de la comunidad habrían pensado que eso era bueno, pensaron que era un ofrecimiento de parte del Estado, eso han pensado ellos, muchos se confundieron en esa época. 

Por eso no siento odio porque son seres humanos que se equivocaron, porque los de las Fuerzas Armadas los obligaron para que buscaran a esos muchachos porque ellos no supieron, no entendieron, fueron cerrados, si hubieran entendido yo creo que hubieran perdonado a esos muchachos a esos pobladores Lucanamarquinos no hubiera ocurrido la masacre. 

¿Cree que en el futuro podrían llegar a una Reconciliación?

Bueno yo no me siento deudor de ninguna vida, sí, se comprometieron con la política. Pero ni mis padres ni mis hermanos les deben. Algún día el pueblo Lucanamarca se dará cuenta y se reconciliarán pero yo siempre sigo manteniendo que Lucanamarca entenderá pero ahora entre los actuales hombres no habrá entendimiento pero si la nueva generación entenderá. 

¿Qué piensa de la Reconciliación?

Es difícil pensar que haya reconciliación, es difícil alcanzar, ojalá ellos entiendan y ahí si habrá reconciliación. Solo pido perdón de parte de ellos por lo que hicieron con mi familia, tal vez para mí no estarán molestos.

¿Usted está dispuesto a perdonar?

Que nazca de ambos, yo estoy dispuesto a perdonar, qué hago odiándolos, si mi padre y madre ya no volverán, si mis hermanos ya no volverán. 

¿Usted cree que Lucanamarca alcance a reconstruirse algún día?

Sí, yo veo, no seríamos tan tontos no entenderlos si nosotros hemos derramado nuestras sangres en pueblo como en  Lucanamarca, yo creo que los padres del Estado van a darse cuenta algún día, el hijo de Lucanamarca va llegar al Congreso de la Republica o puede ser un político y estas cosas hablará y él comenzará a realizar gestiones para  Lucanamarca; entonces Lucanamarca puede ser algo algún día se superará. Eso esta en manos de Lucanamarca. 

Comuneros de Santiago de Lucanamarca viendo el documental “Lucanamarca”

¿Cómo superar el problema de la división que existe entre familias y compoboblanos que surgió a raíz de este problema? 

La idea es unificarnos, uno solo no así marginando o diciendo tu familia ha participado en sendero así que tu ya no mereces ni siquiera reparación del Estado, ni siquiera ser reconocidos en el Registro Único de Víctimas. No sólo venga apoyo para los de 3 abril de parte de las ONGs o el apoyo del Estado, eso está lo más triste. Antes y después somos uno, somos víctimas también y seremos firmes ahí, Lucanamarca saldrá adelante.       

tda/apa

De sistemas y sistemas. Como cuando se reúnen quienes más saben de los temas, se juntó un grupo de actores en Lima durante la sesión 38 de la Cátedra Perú, denominada Alternativas de Desarrollo Social en el VRAE, organizada por la Universidad San Martín de Porres,  hoy 12 de mayo en Lima.

Foto: Tiphaine D.

En su disertación titulada: “Más que terrorismo, más que narcotráfico”, Hugo Guerra, editor central de opinión del diario El Comercio, arrojó que el vrae tiene doce mil kilómetros cuadrados y una altura que fluctúa entre los 400 y 500 metros sobre el nivel del mar, que hay 460 poblados y 125 mil habitantes, que “el drama de la coca” genera 12 por ciento de pobreza y 46 de pobreza extrema en la zona, que de las 114 mil hectáreas de hoja de coca en el Perú, 92 por ciento se destinan al narcotráfico. Que entre el 2004 y 2005, 15 mil 500 hectáreas se comprometieron en el vrae. Que este negocio genera 2500 millones de dólares al año en nuestro país. Que el 58 por ciento sale de los laboratorios del vrae.

En la segunda parte de su parte indicó sobre “la historia de los tucos”, que en 1985 se inicia la guerra interna en el vrae. En 1992 toma lugar la facción “Proseguir”. Asimismo el señor Víctor Quispe Palomino entra en acción. Y se va tejiendo el “Programa revolucionario general del Perú”, a través de su denominada “guerra popular prolongada”.

Asimismo indicó que el cartel de Sinaloa es el más preponderante actualmente en el valle. Y que los mexicanos llegaron al lugar en el 2003 con últimas tecnologías para la preparación de la pasta básica de cocaína. Como le dicen en otras latitudes, la “pasta nostra”. Hugo Guerra continuó diciendo que “el narcotráfico maneja una ideología muy peligrosa”. ¿Cuál es? Que lo que necesita el vrae con urgencia es electrificación, carreteras y educación. Además más trabajo de inteligencia, una logística más eficiente y la detención de los insumos precursores de la preparación de las mezclas con la hoja de coca.

El dato impactante fue cuando aseguró que de las 131 mil 551 familias que viven en este paraíso, “sólo 738 usan kerosene para los alimentos”. Es decir, “99.4 por ciento está dirigido al narcotráfico”. Qué increíble de ser exacto. Guerra culminó su participación en la asamblea diciendo que “falta que la opinión pública tome conciencia desde el activismo juvenil porque sí existe el riesgo de la colombianización”. De acuerdo.

Luego, el general y ex ministro de defensa, Roberto Chiabra, anunció el término “bioterrorismo”. Que la subversión se clasifica en sabotaje, terrorismo y guerra de guerrillas. Comentó que quienes son extraños en el Perú son las fuerzas del orden. Y remarcó que la situación del vrae no es una guerra, “es una lucha”.

Carlos Tapia contó que la primera vez que estuvo en el vrae fue en 1966. Con voz de conocimiento expresó que “la corrupción está centrada en el corazón del estado”, en referencia al control del tema. Dictó que hay una cantidad de tres mil escopetas de marca winchester que manejan actualmente los comités de autodefensa. Que se puede explotar la cabuya para producir rotenona. Pero ¿en qué zonas?.

A su turno, el ministro de defensa, Antero Flórez Araos, refirió que muchas cosas de las que se hacen son en base a donaciones porque “estas son las carencias del país”. Agregó que anteriormente en el vrae, “en las narices de las autoridades se secaba la hoja de coca”, y que  ”las rondas campesinas y cads (comités de autodefensa) antiguos no son hoy necesariamente confiables”. Y siguió diciendo: “ya no es el terrorista de décadas pasadas, hoy  es el ´narcoterrorista´ que se ha ído adaptando como el padrino de las poblaciones”.

“Terminemos esta guerra de las babas y los periódicos en Lima porque el tema esta allá en el vrae”, puntualizó el titular de defensa.

Sobre el espanto producido con respecto a los militares menores de edad, aseveró que ellos falsifican partidas. Esto puede ser un solo aspecto de muchas cosas colaterales que escapan de las decisiones generales. Y puede ser cierto, pero, la prensa en Lima acusa a quien las maneja. “No es una lucha fácil”, remarcó el ministro, sobre la batalla contra los frentes de la droga.

Adelantó que con Telefónica han quedado en colocar casetas en las esquinas de las calles del vrae. Las pocas calles. Y mencionó la necesidad de entretenimiento.

Poco antes de terminar, comentó que en diálogo con las universidades, en especial con la USMP, el estado  ha sugerido que sus alumnos realicen tesis en el vrae. ¿Pero cómo? ¿Qué puede pasar cuando un tesista empiece a hacer sus encuestas en Sivia o en Llochegua, o en San Francisco, los cuales son puntos tocables? ¿Es una recomendación descabellada?

En ese sentido Flórez Araoz añadió que hay necesidad de tener un archivo de proyectos.

Me arriesgaré entonces, a ver.

tda/apa/mgp

Para que, como prosigue el entrevistado, “después no se quejen de un bloqueo de carretera o tirada de piedras”, sí señor. Hoy se estrena el documental Lucanamarca, (http://lucanamarca.com), de la asociación TV Cultura (http://tvcultura.net/) bajo la co dirección de Carlos Cárdenas y Héctor Gálvez, y nada menos que en Lucanamarca, sí, hoy 8 de mayo. Días antes se realizó esta entrevista en Lima, en un piso seis, detrás de un cielo capitalino aún de verano, parecido al ayacuchano, pero con menos nubes. TodoAyacucho además presenta nueva apariencia. Vale la ocasión para el buen trabajo del largometraje de 70 minutos. Para el trabajo de reclamo, de su esencia fuertemente cuestionadora.

Carlos Cárdenas

El documental Lucanamarca se estrenó en Lima el pasado 27 de abril. Los directores Carlos Cárdenas y Héctor Gálvez estuvieron presentes junto con algunos de los protagonistas de los hechos que aborda la película. La presentación estuvo a cargo del doctor Salomón Lerner Febres, ex presidente de la Comisión de la Verdad y Reconciliación, y actual integrante de la Comisión del Museo de la Memoria. La cita se extendió a lucanamarquinos residentes en Lima, activistas de derechos humanos, colectivos juveniles, autoridades y personalidades políticas y profesionales.

En el inicio del año 1983 69 personas fueron asesinadas en Santiago de Lucanamarca. El documental de 70 minutos muestra la secuela de conflictos, desconfianza interna y otras dificultades que sufrió y sufre la población del lugar.

“Lucanamarca” se estrenó también en noviembre de 2008 durante el Festival Internacional de Cine Documental de Amsterdam (IDFA). Y participa actualmente en el Festival Internacional de Cine en Guadalajara, en México y Amnesty International Movies that Matter Festival y DOK FEST, Munich. En la Ciudad de Ayacucho el 5 de mayo.

Carlos Cárdenas es presidente de la asociación TV Cultura y ha participado en diversos proyectos de comunicación con organismos públicos y privados. Como documentalista ha participado en la realización de más de 120 títulos. Ha recibido reconocimientos por los siguientes: DESPLAZADOS (1993); NADA PERSONAL (1997); y TAREA PENDIENTE (2003). En 2001 firmó un convenio de colaboración con la Comisión de la Verdad y Reconciliación, trabajo que le sirvió de base para el desarrollo de “Lucanamarca”. Aquí sus respuestas:

mgp.- ¿Cómo empezaste en la producción de este tipo de documentales?

C.C.- Primero fue con el interés de conocer Ayahuanco y hacer allí un documental en especial porque me comentaron de cuando se quemó el pueblo. Entonces decidí visitar el lugar, fui a pie solo y llegué después de cuatro días de caminata, me conecté con la gente, busqué al presidente de la comunidad, hubo descoordinación también. Para ir tuve antes una cita en un río, en la mina cobriza a un lado del mantaro, me fui con el presidente de la comunidad, recuerdo que en ese tiempo lo transmitió el programa La clave, de César Hildebrandt.

mgp.- ¿Cómo ha sido el trabajo de Tv Cultura en todos estos años?

C.C.- Antes Tv Cultura ha trabajado con la Comisión de la Verdad produciendo más de 30 micro documentales sobre temas de violencia, muchos de ellos centrados en Ayacucho. Nos convertimos casi en el aparato de comunicaciones de la comisión. Recuerdo que hicimos uno que se llamó “Huanta 1994″, y trata sobre el tema de la presencia de la marina en Huanta y su estadía en el estadio, del caso de Jaime Ayala, el caso de los evangélicos masacrados en su propio templo, motivo por el cual metieron preso a Ayala cuando protestó. Al poco tiempo encontraron la fosa en Pucayacu con más de 50 cadáveres, incluso Panamericana mostró el tema, entonces hicimos ese documental y otro sobre Sendero en los penales, que nunca salió a la luz, aunque la comisión lo produjo. También entrevistas a senderistas que confesaron arrepentimiento, a líderes como Peter Cárdenas, Feliciano, entre otros. Estuvimos a punto de entrevistar a Guzmán, iba a declarar, pero al final dijo no. Estuvieron a un paso de convenvencerlo, pero se echó para atrás, hubiera sido histórico. En el que le hicimos a Feliciano, él alza diatrivas contra Guzmán calificándolo de “chancho de mierda”. Ellos tenían una super bronca, eran enemigos. Para el documental de Lucanamarca yo fuí a l juicio y vi a Feliciano aparte, no se habla con nadie del Comité Central. Y bueno, también hemos realizado documentales sobre otros temas colaterales, violencia familiar, entre otras cosas, pero también dentro del contexto de la violencia política.

mgp.- ¿Entonces cuál es la visión de Tv Cultura?

C.C.- Somos una asociación de comunicadores sociales. Lo que hacemos desde el comienzo es comunicación social, la que en el tiempo ha ído variando su visión. Al prinicpio en 1986 la idea era hacer educación popular utilizando medios electrónicos. Trabajamos mucho en Comas y Villa El Salvador, zonas populares. Usamos el formato de documental y ficción como una herramienta para el trabajo con la gente. Luego me interesó el tema político porque también hay una visión política dentro de todo, una posición, no partidaria, pero sí política frente a los acontecimientos.

mgp.- ¿A dónde apunta entonces?

C.C.- Apuntamos al mismo lugar de siempre, a la democratización de las comunicaciones, al uso del vídeo, el cine y las nuevas tecnologías como internet para la producción de cultura, para la mirada de los temas y los problemas del Perú, para involucrar a los públicos en un enfoque que ve las comuniaciones como un instrumento de ida y vuelta.

mgp.- ¿Cómo surge la idea de Lucanamarca?

C.C.-Yo ví un afiche con una foto tomada por un comunero, se trataba de un pueblo incendiándose. Sendero quemó el poblado, alguien tuvo el acierto de tomar la foto que luego se publicó. Inicialmente pensé que era en Ayahuanco, por eso busqué gente de allá y fuimos y no había sido eso. Me interesaba esa cosa medio perversa en el discurso del Sendero que defendía a los oprimidos, que quería realizar una guerra del campo a la ciudad, y se dedicó a incendiar y matar y producir masacres conttra la población que decía defender. La foto resumía esa síntesis. Con el tiempo seguí hurgando las posibilidades de realizar un documental pero no llegaban. Lo que hice entonces en Ayahuanco fue reunir un material de 134 minutos con mis propios recursos, pero ya cuando la comisión empieza a trabajar, nosotros nos comunicamos con Comisedh, quienes veían el mismo tema de Lucanamarca. Entonces les propusimos hacer el documental, a partir de su investigación, vimos un buen material. Fuimos el 2001 y después, andando el tiempo, pasaron unos meses, se anunció una exhumación y esto nos ayudó bastante visualmente. El trabajo de edición ha demorado seis años.

mgp.- ¿Por qué tanto?

C.C.- Falta de plata, problemas de recursos.

mgp.- ¿A qué conclusiones han llegado?

C.C.- Producir un documental como Lucanamarca es una cosa no solamente esforzada, sino que te involucras enormemente. Estamos involucrados con la gente de Lucanamarca. El tema implica una de las mayores masacres, entre las más grandes que ha habido en el país y ver lo que ha significado para ese pueblo y lo que sigue significando hasta hoy es todo un tema aparte. Está recontra presente, todo el tiempo. Uno de los personajes en el documental es el hermano de Holegario Curitomay, Honorio, que estuvo viviendo en Lima en la época de los hechos. En abril mataron a toda su familia pero él se enteró en octubre. El tuvo que irse de Lucamanarca porque el estigma de ser un “resto de terruco”, el “hermano de terruco”, lo ha perseguido hasta ahora. Entonces te das cuenta que eso es lo que los activistas llaman para estos casos como una “tortura permanente”. El hombre perdió a toda su familia y no puede enterrarlos en la comunidad. Muchos de los que han visto el documental se dan cuenta que este objetiviza una situación, de que no podemos seguir viviendo de esta realidad. Hasta el momento tenemos buenos resultados, este 8 de mayo lo vamos a presentar en Lucanamarca y bueno, tenía y hasta hora tengo mucho temor de lo que va a suceder, pero Comisedh va a acompañar el proceso.

mgp.- ¿Miedo a qué, y a qué proceso te refieres?

C.C.- A las reacciones que pueden presentarse y no por parte de Sendero, porque en realidad el enfrentamiento es entre miembros de la misma comunidad, enfrentamientos que cuando llega Sendero en esa época se resuelven a tiros, se matan entre ellos. El tema es el efecto, si la comunidad está enfrentada, el documental podría avivar esas luchas. Comisedh garantizará que eso se desarrolle dentro de unos cauces que permitan el diálogo. Vamos a ver qué es lo que pasa luego de la presentacion del 8 de mayo.

mgp.- ¿Cómo resumes el reclamo que hace el documental?

C.C.- En realidad lo que la idea de Héctor y la mía intenta, en nuestra codirección, es que el documental no plantee respuestas, sino muchas preguntas.

mgp.- ¿Qué más?

C.C.- Nuestra pretensión era que el caso de Lucanarma permitiera saber lo que ocurrió y que por igual ha ocurrido en todo el país. No solo en sitios alejados. Las preguntas de Lucanamarca son las mismas que se abren para todos, si miramos alrededor de América Latina, por lo menos en esta parte de la región la cosa ha sido distinta a lugares como en Colombia y otros países.

mgp.- ¿Estás satisfecho?

C.C.- En realidad no. No tenía una idea de cómo iba a terminar, porque tomamos decisiones no complacientes con el espectador. No tiene música, no tiene voz de guía, no tiene créditos, ni nombres de las personas que hablan, aparentemente le falta una serie de elementos que la gente extraña al inicio, pero luego te dejas envolver por la historia y al final esta historia coral de la multitud que te cuenta sin recordar ningún nombre funciona muy bien.

mgp.- Da resultado…

C.C.- Sí, porque más que informativo creo que mueve emociones que están escondidas. Es una propuesta documental, porsupuesto no hemos inventado nada. Por las reacciones creo que el documental se queda como esas ondas de baja frecuencia que viajan muy lejos.

mgp.- ¿Cuánto dura?

C.C.- 70 minutos.

mgp.- ¿Cómo ves a Ayacucho en el futuro?

C.C.- Pucha esa preguna… Ayacucho, es, ummm, digamos, desde el punto de vista de lo que se pueda hacer desde el estado, un tema complicado. Por ejemplo, el documental presenta un tema con la presencia de Toledo en el lugar, no porque fuera Toledo, porque hubiera sido cualquier otro, que igualito no ha hecho nada, fue la presencia de Toledo la que expresa claramente la relación de la comunidad con el estado. Hay dos momentos clave, uno en el que llega Toledo y ofrece de todo y no cumple nada, además sabe que no va a cumplir, lleva a su propia gente, usan a Lucanamarca como telón de fondo para sus políticas en Lima, y la otra figura es cuando la misma gente del pueblo llega hasta la secretaría de palacio a preguntar sobre los ofrecimientos y presentan el memorial y nadie responde. Eso te demuestra que en el Perú lo que ocurre en esas zonas no tiene importancia, a nadie le importa, no les interesa, el tema del abandono es que no les importa y eso cómo cambiará, no lo sé, hay que seguir pateando alto y levantando la voz para decir que esto es incontenible. Después no se queejn de un bloqueo o tirada de piedras.

mgp.- ¿Qué proyectos se vienen?, ¿alguno en Ayacucho?

C.C.- Hay un par de proyectos que estamos trabajando, desde la preproducción, que todavía no quisiera decir los temas, pero sí, vinculados a casos políticos, no de Ayacucho, pero son dos temas muy importantes, uno de contaminación y otro gran tema muy diferente.

mgp.- ¿Qué hay en el discurso de presentación del documental?

C.C.- Vamos con la intención de mostrarlo, la idea es que Comisedh se quede dos años en Lucanamarca porque van a trabajar con el documental para todo el proceso de la memoria…

mgp.-Lo van a utilizar como referente…

C.C.- Así es, ahora que está concluído el documental lo van a usar como una herramienta para otros lugares, para propiciar el diálogo sobre los temas, porque muchas veces se pretende olvidar el asunto, pero es mejor conversar las cosas.

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Avance del documental:

A propósito de varias cosas, el primero de mayo por ejemplo, el día que fusilaron a María Parado de Bellido, o el mismo 25 de abril, la discutida fecha de la celebración de la fundación de la famosa Huamanga, y entre otras, los cincuenta años de la reapertura de la Universidad San Cristóbal de Huamanga, por ejemplo, hay una antología que conmemora con sus autores y florece con sus prosas más hechos y circunstancias alrededor de la gran ciudad ayacuchana. Solo el primer capítulo tiene ochenta y cinco páginas. Leído y subrayado para esta entrega de notas y nuevos estímulos para futuros viajes, visitas e imágenes leales y huamanguinas. 

El autor escribe el primer nombre de su resumida lista de importantes observadores de Ayacucho. Este primero es Guillermo Lohman Villena. Y su aporte en este libraso, con garantía de Rivera Martínez, es un artículo histórico: “La fecha exacta de la fundación de Huamanga (29 de enero de 1539)”. En sus párrafos dice que la primera acta capitular de la localidad que subsiste, apenas alcanza al 24 de setiembre de 1539, dato extraído del Libro de Cabildo de la Ciudad de San Juan de la Frontera de Huamanga (1539 – 1547), de autor Rivera Serna. Y que una referencia conocida y próxima a la fundación figura en la Parte Primera de la Crónica del Perú, de edición de 1533, en Sevilla, la ciudad española que se parece a Ayacucho.

el tiempo descubre

En el texto se resalta que Cieza de León ofrece discurso también. Sobre Franciso Pizarro, y su fundación y población de la villa el 9 de enero de 1539, además de algunos testimonios de denotados de la época que señalan los primeros meses del mismo año como el que debíamos recordar hasta hoy. Entre estas fechas figura también el 7 de marzo.

Continúa con que en 1940 un distinguido historiador Rubén Vargas Ugarte publica un artículo periodístico en el que “se enzarzara” sobre la fecha de la traslación del asiento de la ciudad bajo el decreto de 15 de febrero de 1825. Las líneas del texto comprometen como una desidia por parte de las actas capitulares de la época la importancia de esclarecer la fecha exacta de la fundación de la villa. Se recuerda también que el diario El Comercio publicó una estampa sobre Ayacucho el 3 de mayo de 1938 “dando razón de la referencia inserta en el acta del Cabildo Limeño”, entonces actual. Cuarenta años después, prosigue la narración, Aurelio Miró Quesada, autor de dicha nota, presenta al IV Congreso Internacional de Historia de América una comunicación en la que descarta la fecha indicada por Vargas Ugarte. Lo que provocó nueva incertidumbre sobre el verdadero cumpleaños.

Luego se afirma que Francisco Pizarro libra una Provisión el 30 de enero de 1539 en la que puntualiza a Francisco de Cárdenas como lugarteniente del Gobernador en el lugar, complicando aún más la controversia.

Al turno que le ofrece Rivera Martínez a Rubén Vargas Ugarte como segundo erudito de su complicada y densa antología, se le presenta como referente de dos fechas de fundación, al establecimiento y funcionamiento del Cabildo. Además de referir que Huamanga no reconoce otros rivales que Lima y el Cusco y el “honor” de su sede episcopal desde 1609. Se añade que Cieza de León añade sobre Pizarro como un legado de 24 vecinos y cuarenta españoles de guarnición de Guamanga, así la escribe, con G, Vargas Ugarte, después Pizarro regresa a Cusco y deja a Francisco de Cárdenas como teniente de Corregidor. Y dice: “Saldamando, copiando a Cieza, afirma que el fundador de la ciudad fue Alonso de Alvarado. “Dato no encontrado”, se aclara al finalizar el párrafo. Después se repite el 7 de marzo como la fecha de fundación, indicada por Jiménez de la Espada en el tomo I de “Relación de la ciudad de Guamanga”, en 1586 y en el que asegura a Vasco de Guevara como el fundador, y trasladada por auto del Cabildo el 25 de abril de 1540.

Rubén Vargas Ugarte prosigue, en las páginas que le concede la antología, afirmando que el primer  Libro de Cabildos de Guamanga, junto con el de Chachapoyas, se encuentra en la actualidad en la Biblioteca del Congreso de Washington. Curioso. La cita textual opina: ” estos libros no debieron salir jamás de nuestros archivos y su emigración al extranjero es una prueba más del punible descuido con que se miran estas cosas por los encargados de velar sobre ellos y de la necesidad de impedir que la ignorancia y la mala fé nos arrebaten el ya bien mermado acervo documental que poseemos”. Será posible reclamarlos? Son nuestras hojas.

En este arrebatado documento se dice que la definitiva segunda fundación de Guamanga se llevó a cabo el 25 de abril de 1540, siendo teniente gobernador Vasco de Guevara, en línea textual. Aunque también se menciona la primitiva fundación en Quínua, en coincidencia con las letras de “Crónica del Perú”, de Cieza de León, y continúa el cuento, corroborado por los fragmentos del Libro Primero de Cabildos de San Juan de la Frontera, de escribidor anónimo. Vargas Ugarte presume que quien realizó la fundación debió ser Vasco de Guevara y no Francisco de Cárdenas, según Cieza de León, porque se nota un cambio de mando a un puesto secundario del segundo personaje para setiembre de 1539, lo cual, asume, no tiene sentido. En conclusión, “se desprende que la primera fundación se dio el 7 de marzo de 1539 y la segunda el 25 de abril de 1540″.

Sobre la mudanza del asiento de la ciudad, tradicionalmente conocido como Huamanguilla, zona colindante a Quínua, escrita como Quínoa, se aclara que es de Quínoa donde se realiza y que la relación es por la cercanía. La razón, escribe Vargas Ugarte, está descrita por el alcalde Juan de Berrío al argumentar que “el sitio actual es muy destemplado y frío, así en invierno como en verano; segundo, porque no tiene salidas para ofender a los enemigos si éstos les acometiese de improviso y, tercero, porque el llano de Chupas, de tener agua, sería excelente y a falta de él, no se estaría mal en Cocha”. Luego los insignes resumen sus razones en la temerosidad hacia los indios y sus posibles ataques y posteriores invasiones. Por esta razón se le dio, conviene el autor, el nombre de San Juan de la Frontera. Así, el 25 de abril, “alzaron la picota en la plaza trazada de antemano y quedó fundada la villa de Huamanga, al pie de Acuchimay”. El título sería recibido el 17 de mayo de 1544. Con la intención de convertirse en un nexo entre el Alto y el Bajo Perú, hasta llegar a Argentina por el sur y la mesopotamia del Paraguay, se transcribe. A pesar de los sueños otro fue el destino de la ciudad.

y hoy?

Leamos que el repetido Pedro Cieza de León, en el capítulo LXXXVII: “De la fundación de la ciudad de Guamanga, y quién fue el fundador”, de su reconocido libro “Crónica del Perú”, se refiere a un río de nombre Vinaque, en el que se encuentran unos grandes y muy antiquísimos edificios gastados y ruinados, dicho con sus palabras. Lo extraordinario del relato es que preguntando a los indios comarcanos sobre las murallas encontradas respondieron que fueron hombres blancos y barbados, quienes mucho antes de que los “ingas” llegasen hicieron allí su morada. Y eso no es todo, aunque sin afirmar, se afamaron los comentarios de un hallazgo de letras en dichas paredes. Al itinerario.

Una descripción detallada sobre la tierra donde se fundó la ciudad la entregan Pedro de Ribera y Antonio de Chaves en la presente antología. En ella se explica que en tiempo de los incas la provincia se llamó VilcasGuamán. Guaman que significa provincia, y vilcas que significa principio de provincia. Un medio entre Cusco, la ciudad de los Incas y Lima, la ciudad de Los Reyes. Un lugar de proveimiento, conquistado por Francisco Pizarro, y poblado por Vasco de Guevara, originalmente en Quínua, que abarcaría a Huamanguilla, un sitio frío, húmedo y lluvioso, posesionado antes del arribo español por indios Guanyacóndores, donde el viento más feroz es el que proviene del sur. La lectura indica que a ocho leguas del nuevo sitio había en ese tiempo todavía nevados. Sobre los cercanos valles donde crece la coca también señalan que crece lúcumas, guabas, piñas, plátanos, platas, guanábanas, “ciruelas como las de Nicaragua”, algarroba, palmitos, cocos y miel de abejas.

Rivera de Martínez recoge el capítulo 25: “De la ciudad de San Juan de la Frontera de Guamanga”, de la obra Historia general del Perú, del cronista mercedario Martín de Murúa, quien escribe que Huayna Cápac paseaba por Villcas y le regaló a su hijo una camiseta, una borla y una corona de oro, llámese mascaypacha, y le dijo: Huaman ca. Huaman: toma. Aunque no explica el ca.

Del historiador norteamericano Steve J. Stern y su libro “Los pueblos indígenas del Perú y el desafío de la conquista española” hay el capítulo que se llama “La herencia colonial de Huamanga”, asimismo transcrito por el autor en el que resalta un párrafo sobre el descubrimiento de grandes minas en el decenio de 1560, y que sin embargo no produjo una economía minera en la región lo suficientemente próspera para los colonizadores, “sino a embotellamientos de la mano de obra, al deterioro de las alianzas anteriores y a una grave crisis colonial”, aunados a la rebelión del Taki Onqoy. No fue hasta el decenio de 1600 a 1610 en que la forma estatal de extracción empezó a tener mejores resultados, dice el extraordinario recuento del historiador extranjero. Felizmente la información actual sobre las minas en Ayacucho puede estar al alcance de quien la requiere, con la ironía y veracidad que sean necesarias.

El último apartado histórico que Rivera de Martínez incluye en su estudio recopilatorio es el texto de Enrique Gonzáles Carré, Jaime Urrutia Ceruti y Jorge Lévano. Un alucinante resumen histórico de la evolución de Huamanga desde su concepción hasta la mención del inicio de los gritos de revolución sangrienta que sufrió Ayacucho. Manifiesta que el nacimiento de Huamanga tuvo dos intereses marcados, el punto central entre Cusco y Lima, y el frente a las amenazas militares promovidas por Manco Inca, desde las selvas de Vilcabamba, una figura muy diferente a la actual. Razones no faltaron para la mudanza de la ciudad, en su defecto. En este texto se confirma que el nombre de Pukaray, valle actual, alude a alguna pukara o fortaleza que antes existió allí y la que inspiró la imagen del escudo oficial veinte años después. Por fin se explica brevemente que el apelativo de “Muy noble y muy leal ciudad de San Juan de la Victoria de Huamanga” se debe al término de las luchas entre almagristas y pizarristas en setiembre de 1642. También explica las razones de algunas rebeliones de encomenderos y el interés de los primeros pobladores que eran cusqueños por el control del acceso a la yunga cocalera del Apurímac, actual Valle de los ríos Apurímac y Ene. Para que vean que el tema viene desde esa época de bigotes. Líneas finales mencionan la “Ley de Laderas”, que aboga por la propiedad de los terrenos circundantes a la ciudad actual y entendidos actualmente como el distrito de Carmen Alto, conocido también como Carmenqa. Además del 17 de junio de 1719, día del “el temblor grande”, terremoto que casi destruyó la ciudad.

50 años de reapertura

El lector juzgará a medida de su asombro por los datos expuestos en las páginas de la antología que hay verdades inobjetables. La creación de los barrios como La Libertad, Yuraq Yuraq, Barrios Altos, León Pampa, Santa Rosa, Quicapata, Señor de Arequipa, Nazarenas y Santa Berta, se dio en la misma década de 1960, pocos años luego del decreto de ley que autoriza el funcionamiento de la Universidad San Cristóbal de Huamanga, en 1957, para iniciarse sus clases dos años más adelante. Inundan las páginas del volumen ciertas precisiones que quien quiera interpretarlas puede utilizarlas como guía actual, de viaje, de turismo, de exploración y puede ser hasta de recogimiento, de lo contrario leamos pues la cantidad de voces que se apagaron no solo con placas de metal, sino con espadas y como dice más arriba, con bigotes rubios y charreteras. Recomendado. 

tda/apa/mgp

“Antología de Huamanga”, de Edgardo Rivera Martínez fue publicado en 2004 por la Fundación M.J. Bustamante De la Fuente.

Hoy se inaugura la librería MURO DE CARNE, en el distrito de Barranco, en Lima.

horario: 19:30 hrs.

(hora inexacta)

Ubicación: Av. Grau 209 Brarranco

A propósito de un recuerdo, el de haber contestado a la pregunta sobre la impresión de la realidad en el VRAE, a fines del año pasado, le contesté a dicho capitán que lo más lamentable de todo tal vez es la “cultura de guerra” que se está desarrollando. Un clima en el que los niños son los más perjudicados, de lo contrario, que lo discuta un lector. Después de eso, acudí a Tiphaine D. la autora del punto de vista que está redactado aquí abajo y quien agradecidamente también colabora con TodoAyacucho con sus arriesgadas fotografías, para que pueda denotar en su español muy bien aprendido  las incidencias de esta realidad que recrudece mientras se piensa en qué decisiones tomar.

Fotos: Tiphaine D.

Durante mi primera estadía en el VRAE no estaba muy informada respecto al tema del narcotráfico. Más bien me iba allá para descubrir los encantos de la selva de Ayacucho y sus pobladores. Sin embargo, pronto un par de hechos y acontecimientos me llamaron la atención. Una presencia militar y policial muy elevada respecto al tamaño de la zona y a su número de habitantes.
Al regresar a Ayacucho investigué un poco el tema y tomé la decisión de volver al VRAE para entenderlo mejor.
Ccatun Rumi, tempranito por la mañana, estoy tomando el desayuno en la plazuela, un niño está jugando, un ambiente de paz y de tranquilidad vuela al los alrededores. De repente el suelo vibra, el niño para su juego, el tiempo se detiene: tres camionetas surgen con unos cuentos militares armados adentro. Salen de los vehículos y se dispersan en el pueblo. Mi tranquilidad se evaporó en ese instante y surgieron miles de preguntas en mi mente. Me siento propulsada en medio de una película de guerra.
Estamos en zona post conflicto armado, 20 años de insurrección, 20 años de horror…Ya tenía clara la existencia de un trauma colectivo debido a los hechos pasados.
La imagen de ese niño y de los demás deambulando en el pueblo, sin parecer más sorprendidos, contribuye aun mas a mi confusión. Que estará ocurriendo en sus mentes? Que representaciones tendrán sobre los motivos de esa invasión militar? Que estarán sintiendo? Miedo, indiferencia, preocupación? Un niño pone sentido en lo que sucede a través del significado que los padres o familiares les transmiten. Teniendo poca experiencia del mundo, no opina por sí mismo sobre acontecimientos nuevos, va apropiándose las palabras o los resentimientos de los adultos. Si esos niños parecen tan tranquilos, será que sus padres lo son? Esa conclusión no me satisface.Tantos relatos llenos de angustia, de miedo, de incomprensión llegue a escuchar de parte de padres de familia (fuentes de significados para los niños). Vivieron años de conflicto armado, cada uno puede citar un familiar o conocido quien murió o desapareció en circunstancias a menudo desconocidas. Además de forma universal ningún ser humano está indiferente a las fuerzas armadas. En ciertas circunstancias su presencia puede tranquilizar y en este caso más bien preocupar y proporcionar angustias, hace resurgir recuerdos traumatizantes, emociones de una intensidad que difícil supera la mente.
El niño tiene esa capacidad de percibirlo todo, cada emoción por más escondida que sea la asimilará. La presencia de esos militares proporciona una plétora de emociones en lo mas profundo del ser de los padres. Esas emociones llegan a esos seres permeables que son los niños. Que harán con dichas emociones que con las cuales los adultos apenas se acomodan?
Ningún niño en el mundo merece experimentar esas situaciones, es el deber de todos el de proporcionarles protección y las condiciones óptimas para un buen desarrollo. El niño es el adulto de mañana.
Cuándo una lucha en contra del narcotrafico es respetuosa de las poblaciones?

 Tiphaine D. es psicóloga y hoy trabaja en Bangladesh.

El diario La República titula como “Hallazgo” el tema relacionado al Parque Natural de Sivia, ubicado en el distrito de Sivia, en la conflictiva provincia de Huanta. TodoAyacucho dio a conocer el lugar el 27 de diciembre de 2008 en su entrega número 13: (http://todoayacucho.wordpress.com/2008/12/27/vrae-iii-sivia-y-sus-animales-inquietos/). Sin embargo, y de alguna manera aún puede constituir un hallazgo entre toda la información pura y dura que en estos días ha remecido al estado. Regresé al valle en compañía del periodista Alfredo Pomareda, redactor de la nota publicada en la revista Domingo, amigo de siempre y empedernido compañero de viajes.

Nota publicada por el diario La República, domingo 19 de abril de 2009

Las FIERAS del Vrae

En el violento valle de la coca también se erigen exóticos lugares. DOMINGO estuvo en el Parque Natural de Sivia y conoció esa fauna amenazada que es la esperanza de progreso de los pobladores de la selva ayacuchana.

Por Alfredo Pomareda
Fotos: Miguel G. Podestá (APA)

El zoológico del VRAE es el arca de Noé contemporánea: pocos entienden cuál es la intención de encerrar a 38 animales salvajes en seis hectáreas de selva. La explicación a este parque natural se encuentra al caminar por las calles de Sivia, el distrito ayacuchano que linda con la jungla y en el que reposan el otorongo huantino, el tigrillo, el cóndor tropical, el lagarto y otras fieras que fueron cazadas en las profundidades de Ayacucho, ahí donde la coca suele convertirse en una asesina y rentable perversión y en donde los comuneros tienen la oportunidad de ganarse la vida como sicarios. El zoológico del VRAE simboliza, entonces, la caza de ese mundo prohibido y hermoso que está tan cerca y tan lejos y al que los pobladores sin “intenciones mercantiles” dificilmente pueden acceder.

“La gente de Sivia se sorprende al escuchar cómo ruge el otorongo a pesar de vivir aquí y de tener a la jungla tan cerca. Lo que pasa es que no nos podemos meter en ella porque es peligrosa”, dice Félix Inga Curu, guardián del zoológico, veterinario empírico, nutricionista a la fuerza, amo del Parque Natural de Sivia, ese paraíso que funciona desde diciembre del 2001 como una muestra de la fauna y flora que se reproduce en la selva de Ayacucho.

Félix Inga, de 42 años, alimenta a todos los animales del zoológico y limpia las jaulas de estos tres veces por semana. “Los animales más difíciles de tratar son la nutria y el zorro,  a veces te atacan, pero yo ya estoy acostumbrado”, cuenta Félix Inga, un huantino que se adentra con más respeto que miedo en las celdas del otorongo, del águila, de los tres tigrillos y de los lagartos.
Los animales son los amigos de este hombre de oídos resentidos: cada cierto tiempo, a Félix le llegan noticias fúnebres, mueren policías en la jungla, mueren comuneros en sus barrios, mueren animales en balaceras. Por eso Félix es consciente de que el Parque Natural de Sivia es uno de los pocos lugares seguros, serenos y felices del VRAE.

Valle de los ríos Apurímac y Ene es el nombre completo del VRAE y, precisamente, para llegar a Sivia es necesario cruzar el Ene en una balsa a motor, precaria e inestable, que evidencia el abandono en el que está sumido este poblado que se levanta en la ribera y que se encuentra a nueve horas, en combi, de Huamanga. El trayecto a recorrer de la sierra a la ceja de selva ayacuchana es solo trocha y pendientes siempre bordeadas por un chofer que chaccha hoja de coca. Antes de Sivia, la movilidad hace una parada en San Francisco y Pichari, ese poblado que está amenazado por el narcotráfico y en el que tanta sangre se ha derramado.

“Para qué han venido, ¿quieren coca?, es peligroso por aquí, por favor caminen con cuidado”, son algunas de las frases que se escuchan en el camino hacia el zoológico de Sivia. Los policías detienen la combi, revisan las maletas para detectar si los comuneros y los visitantes llevan hacia el VRAE insumos para elaborar la pasta básica de cocaína, la gente no habla mucho en el trayecto del viaje. El peligro está en la selva, ahí, muy cerca del paraíso animal que tiene a Félix Inga como guardián. “Peruanos y extranjeros están invitados al zoológico, no duden en venir, van a vivir una experiencia única”. La convocatoria de Félix resulta irónica por estos días de sangre y de terror. ¿Es posible adentrarse en el VRAE para mirar a los animales de la jungla en este zoológico singular? “Nosotros queremos atraer al turismo, pero el alcalde de Sivia (Alejandro Gutiérrez ) se ha descuidado bastante”, se queja Pablo Ochoa, un comunero que ha donado un tucán. Ochoa cree que la presencia de turistas obligaría al Estado a reforzar la seguridad en el VRAE y que el pueblo de Sivia sería conocido en todo el mundo.

Apoyo mínimo

En la actualidad el zoológico del VRAE es administrado por la Municipalidad de Sivia, que pertenece a Huanta. Los animales del parque natural comen, en su mayoría, pollo. El gasto mensual es de dos mil seiscientos soles, solo en carne; y mil trescientos soles en arroz y otras levaduras. Sin embargo, el problema mayor del zoológico es la escasez de agua potable. “Llega con poca fuerza y eso es un problema, felizmente contamos con el río, pero no es lo mismo”, dice Pablo Ochoa, difusor cultural de Sivia y dueño de uno de los hoteles más seguros de este pueblo.

“Este parque posee hoy una infraestructura mínima, y pese a su apuesta por la conservación poco es lo que hacen las autoridades del municipio por darle a la nutria o al ronsoco un estante de agua más grande, un espacio de buen lodo o simplemente un cartel con su nombre bien escrito”, afirma Miguel G. Podestá, periodista huamanguino que dirige la agencia APA y, además, uno de los difusores principales de Ayacucho como destino turístico.

La belleza que late en el VRAE seduce por su peligro. Eso es innegable. Pero más allá del apetito por la incursión en terrenos no seguros, el zoológico de Sivia es una joya que merece ser conocida en todo el Perú. Sin embargo, el narcoterrorismo y abandono estatal hacen del parque natural un lugar poco accesible. ¿Qué hacer? Aún los especialistas no se ponen de acuerdo si la mejor opción para alejar el terror y los negocios oscuros es la generación del turismo. Sivia siempre es una opción y sus pobladores tienen el dedo levantado, quieren participar en la revolución turística de su poblado, ellos están cansados de la violencia.

“Navegar por el río Ene es una maravilla, sueño con muchas balsas surcándolo”, se regocija, solo en la imaginación, Félix Inga. A cinco minutos del centro de Huamanga se estacionan a diario, hasta la una de la tarde, los carros que se dirigen al distrito de Pichari. El costo es de treinta soles. “Luego un colectivo lo puede dejar en Jatun Rumi, que es el puerto de las embarcaciones que cruzan el río”, explica Miguel G. Podestá. La fauna encerrada de Sivia hace del VRAE un valle realmente encantado. Desde el día que se erradique el narcotráfico de estas selvas será imposible que un visitante no termine subyugado frente a tanta belleza natural.

Después de algunos datos recogidos del arzobispo me pregunté qué podría ser más interesante en estos días de confirmación católica. O quedarme en Huamanga para celebrar mi primera semana santa consciente, después de 21 años, o pretender darle un matiz de universalidad regional a esta publicación viajando a un apartado y contar algo sobre su propia procesión. Lo segundo me llevó a Sarhua (provincia de Víctor Fajardo), el famoso pueblo reconocido por sus tablas tradicionales con motivos de fiesta, herranza y rezo, sí, también rezo, pero en quechua. Sarhua, el patio trasero o delantero, por donde se le conozca, del pueblo de Chuschi; el primero atentado por la filosofía armada. Entonces llegué a talleres cerrados porque los artesanos precisamente exponían en Huamanga en ese momento. Llegué a una quebrada de potenciales imaginarios que podrían ser exclusivos para los mismos peruanos, sin balcones vendidos a instituciones extranjeras, sin una sola casa que no sea de un auténtico sarhuino y de vacas firmadas por apellidos nacionales.

Fotos: APA

Si esta publicación puede ayudar a la promoción turística de un determinado destino ayacuchano, léase también que el turismo puede ser peligroso. ¿De cuántas cuestiones nos salvamos? Agradecidamente accedí a una invitación al pueblo por la profesora Elizabeth Canchari, docente en el colegio “Nuestra Señora de la Asunción”, de Sarhua. Caminábamos juntos hacia Sallwallacruz, una pequeña cumbre cercana, y donde no hay una cruz, pero hay una cueva inevitablemente mítica. Como para acampar, con cuidados de los zorros y los demonios (la historia del qaiqa).

Experimenté lo más parecido a un turismo rural comunitario, inspirado en la buena fe no católica practicada por las familias que no rechazan a los viajeros. Dormir en una casa humilde puede producir sensibilidades mal interpretadas si cuando se regresa a una ciudad contaminada como la Ciudad de Ayacucho nacen las ganas de escapar incluso de su gran historia hasta religiosa, actualmente irónica e indiscutiblemente pagana y en la que incluyo mi brindis. Veamos definiciones como “velatoro” o “pascuatoro”.

La profesora Elizabeth Canchari estudió Literatura en la Universidad de la Cantuta, en Lima. Regresó al suelo de su familia después de algunos lustros para servir su conocimiento no solo en su heredada huerta de tunas. También en las de sus hermanas, y en las mesas locales donde se necesita que profesionales como ella ayuden a tomar decisiones correctas en un pueblo considerado por el INEI como en extrema pobreza.     

Un futuro estudio será presentado en Sarhua. Este comprende incidencias de la época del terrorismo en la localidad. La profesora Elizabeth comenta que la antropóloga Gloria González pretende su publicación dentro de algunos meses. E imaginando algo especial se sugiere una invitación a Joaquín Sabina, comprador de las tablas de Sarhua “sin conocer el lugar”, al menos es lo que hasta ahora se asegura. De quienes han realizado estudios aquí, solamente ha sido Salvador Palomino quien ha dejado una copia de su trabajo en la biblioteca. Este antropólogo huamanguino sirvió de “vaquero” al pueblo durante diez años. Vaquero es el oficio que adopta un sarhuino durante un año y que consiste en cuidar una determinada cantidad de ganado arriba en la puna donde se concentra el camal comunal. Donde también estaba yo invitado, pero las lluvias no anunciadas por la voluntad publicitaria de oficinas limeñas dejaron para otro día la experiencia de colocarle a cada cabra, vaca y toro una cinta de color en el oído. Pero hay que llevar consigo ruda y ajos.

Los anexos del distrito de Sarhua, de la provincia de Víctor Fajardo; son Auquilla, Huarcaya, Sarhua, Aparo, Tomonga y San Antonio de Qechawa. Solamente seis formas de decirle al distinto colegiado profesional peruano, actual y futuro, lo que se puede lograr en cada sitio y callejuela.

En una de ellas una anciana salía de su casa, esto me paso un día antes de regresar a Huamanga. Apenas ella pudo presionar su bastón. Y no se trata de vender melancolía en estas notas. Su rostro me pareció espeluznantemente bello, simétricamente hermoso, e inevitablemente literario, en un momento como esos en los que uno puede sentir que su vida es leída mientras se vive, que estar frente a energías similares sucede únicamente en historias de autores importantes. Entonces la abuela empezó a llorar, a balbucear en quechua. La falta más grande fue no entender, ¿a quién le paso la culpa?.

En semana santa las cuatro esquinas de Sarhua amanecen con arcos de wiqunto, una planta que se honra para sus fieles quechua hablantes. Para los fieles sarhuinos que no tienen sacerdote ni iglesia restaurada hace más de treinta años, solo a modo de cuento. No de reclamo. El templo tiene por dentro todavía ciertas pinturas coloniales y un altar decorado. El último jueves se realizó el famoso “castigo” a látigo a quien por voluntad se arrodillaba frente a la cerámica bien cincelada de la imagen de Jesucristo, bajo el techo que él jamás auguró. Se entiende que “magia buena” puede ser confundida con un milagro. ¿Alguien puede decir que en el mundo andino no hubo una manifestación de magia positiva? ¿Se puede seguir pensando en seguimiento o en recobrar autenticidad con las licencias que la modernidad propone? Le llaman revolución turística. De la intelectual y concursantemente competente.

El martes se realizaba una misa en quechua y afuera en la plaza un cerdo no se dejaba atrapar por el látigo. Cuando las gotas de lluvia se convirtieron en notas musicales en los charcos, sentí nuevamente esa sensación de ser no solo un visitante, si no hasta un sujeto observado y no por ojos. No había una sola fotografía que produjera una imagen enfocada, hasta que terminó el recorrido. Sus miradas se explican solo con la experiencia, sin palabras escritas, ¿o es que es tan difícil describir esa atención que nada puede hacer que aprecie siempre lo que no es conocido? El lector puede viajar a Sarhua y confirmar las mentiras del gobierno.

Entre otras cosas resulta una tarea definir y observar cuáles son los aportes del Gobierno Regional e instituciones, y de empresas de comunicación de afuera como las que apoyan a este pueblo (ver fotografía). Lo bueno es que hasta ahora no hay extranjeros plantados en la zona. Entre todo este impacto, ya casi al irme, fotografié a Benita Salazar (44). Ella va y viene entre Lima y Sarhua para comprar y vender máquinas de coser. Las ofrece a la puerta de su iglesia querida. Una sola historia.

Después, el último sábado, al bailar bajo la lluvia en la plaza de la Ciudad de Ayacucho, mientras los instrumentos le tocaban a la Catedral sin rampa para lisiados las melodías de cumbia y vals, podía tal vez notarse entre la multitud  el perfil de esa “ciudadanía ayacuchana emocionalmente enferma”, si se trata de convenir la frase dicha por el arzobispo para decir que las mismas personas que celebraban el día eran los mismos cargadores de comparsa, los mismos fieles que aguardan una madrugada bebiendo para seguir la procesión al amanecer. Todo un tema. Como si el reclamo por una polémica imposición jubilar sea inconscientemente generacional. Digamos que las sentencias le corresponden al mismo pueblo ayacuchano, que aguardamos y decidimos nuestra propia devoción. De tormentos convertidos en material de trabajo, recogidos por ejemplo por trabajadores municipales, por eso atormentados, en una confesión a este autor, por no poder celebrar igual que aquellos que intentaban divertirse. En baile natural y de inercia. Y lluvia que refrescaba el caramelo de un chibolo en su mano melosa. 

“Imallaiky aykallayki asa” significa “qué historia me cuentas”, en quechua. Expresión aprendida en el pequeño valle del río Sarhuamayo, segunda estancia para el pueblo de Sarhuallaqta, antes se ubicó en Ñaupallaqta, cruzando las puntas cercanas, esas que juegan con la distancia visual como burlándose de los nuevos. 

“Ayacucho es el Vaticano del Perú”, así lo ha dicho. También de cómo es un ayacuchano en su tierra. De si ha tocado una campana alguna vez, o simplemente la mira cuando pasea, ebrio y sobrio. Y de más preguntas que uno siempre puede olvidar. En entrevista larga, realizada a la máxima autoridad religiosa en la región se pueden sugerir nuevas alternativas de viajes, de búsqueda de información, de comprobaciones en valles peligrosos, y de simples pasos de caballo. Este hombre católico habla del turismo, cuestiona algunas estructuras y promete futuras acciones. Muchas cosas que bien podrían ser consultadas también son tema de futuros encuentros.  Más abajo publico una lista de todos los lugares de rezo católico en Huamaga.

Entrevista realizada en "Viernes de Pasión".

Fotos:APA

M.G.P.- ¿Qué de nuevo hay en la celebración de la semana santa este año?

ARZ.- Ayacucho es la capital de la semana santa en el Perú y este año coincide con un año jubilar que el santo padre Benedicto XVI nos ha concedido del 20 de julio del año pasado y vamos a celebrar los 400 años de la creación canónica de la diócesis de Huamanga, que el papa Pablo VI la elevó al cargo de arzobispado hace 46 años más o menos.  Por eso esta semana santa 2009 llega el lema “semana santa jubilar”, un año de gracia que el papa nos concede para vivir en alegría y también de conversión junto a un tema de reconciliación.

M.G.P.- ¿En qué se caracteriza la iglesia católica de Ayacucho de otras regiones?

ARZ.- La semana santa ayacuchana tiene una  fuerte influencia del tiempo de la colonia, Ayacucho es una ciudad típicamente colonial donde predomina el estilo barroco, el español de la época, los templos están hechos con la piedra de Huamanga, tiene 33 iglesias con este estilo, por eso yo la llamo como el Vaticano del Perú, los templos son hermosos. Es una estética artística religiosa que expresa la fe  en la que vivió el pueblo durante toda su evangelización, porque la diócesis de Huamanga se crea a los 60 años de su fundación.

M.G.P.- ¿Qué hay de la reconstrucción de los templos?

ARZ.- El proceso es difícil y largo, se requiere mucho tiempo y las obras son costosas y lentas y se demora mucho en la elaboración del expediente técnico de factibilidad y la intervención del Instituto Nacional de Cultura es otro tema. Aunque la iglesia es la dueña y tiene la posesión histórica de los bienes, hay leyes del estado muy particulares y el ente observador (INC) difiere de nosotros. Entonces allí las relaciones no son buenas, pero tenemos dos visiones valederas pero distintas, ellos ven el patrimonio como historia y nosotros como lugares de culto, dos visiones muy diferentes. Por ejemplo, cada retablo de la catedral cuesta entre seis y veinte mil dólares, y es un trabajo lento porque antes ha habido un mal trabajo, luego viene el mantenimiento.

M.G.P.- ¿Se practican  robos a los templos? 

ARZ.- Sí, lamentablemente, no solo es aquí, hoy por hoy, las tres principales mafias en el mundo son en primer lugar el de las armas, en segundo lugar el narcotráfico y en tercer lugar el de las obras de arte. Yo llevo ocho años de arzobispo y por lo menos ha habido de tres a cinco robos por año y hasta ahora ninguno ha podido ser esclarecido.

M.G.P.- Existen mafias de obras de arte en Ayacucho entonces…

ARZ.- Así es. 

M.G.P.- ¿Y se esclareció el antiguo robo de la “custodia” de la Catedral? 

ARZ.- No, había un museo que ya no existe por eso, en esa época (80´s) se realizaban apagones y en una noche de toque de queda se llevaron la custodia, era una obra de arte cuyo valor histórico es incalculable. 

M.G.P.- ¿Cuál es el futuro de la iglesia católica en Ayacucho? 

ARZ.- Nos hemos preparado para celebrar los 400 años con la gran misión dos mil seis dos mil nueve, que concluye el 20 de julio próximo, a celebrar la fiesta de 400 años. Tenemos una pre misión, una misión urbana, y una misión y rural, y el 20 de julio se proclama la misión permanente, es decir para siempre, para seguir con el trabajo de la gran misión  aprobada por la asamblea pastoral del marco canónico de 1905. A nivel de la iglesia continental de América Latina y El Caribe se ha realizado la quinta conferencia episcopal en 2007 y se ha proclamado la misión continental. La iglesia de Ayacucho es una privilegiada porque se adelantó a su tiempo, ya estaba preparada.  

M.G.P.- ¿Qué zonas específicas comprende la misión rural que ha mencionado? 

ARZ.- Hay parroquias en zonas rurales de Sucre, Huancasancos, Querobamaba, Vilcashuaman; en el norte. El vrae también (Valle de los ríos Apurímac y Ene) que está muy abandonado. 

M.G.P.- ¿Algún plan especial para el vrae? 

ARZ.- El plan pastoral de la misión permanente se ha dividido. La arquidiócesis se divide en zonas pastorales con un vicario episcopal que comprende desde Huanta hasta el centro del vrae, donde hemos reforzado el valle con dos sacerdotes en San Francisco, uno en Santa Rosa y cuatro en Sivia, y tenemos también en San Miguel, Tambo y Huanta. Por otro lado también en Vinchos, Vilcanchos, Totos, Rancha, y tenemos la zona pastoral sur que comprende Vilcashuaman, Cangallo, Querobamba como le dije, y Cabana Sur. Tenemos tres vicarios pastorales que tienen un vicaro episcopal general, después se nombrará una comisión “ad hoc” para coordinar la misión en su primer período de cinco años, y para siempre.  

M.G.P.- ¿Y las zonas más peligrosas? 

ARZ.- El Padre Américo ha estado acompañando a los soldados en Vizcatán, para ayudar a toda la gente y para acompañar a los soldados de la base de Pichari. 

M.G.P.- ¿Cree que la actual revolución turística puede alejar a los fieles? 

ARZ.- Ese es el gran problema, es una lucha pacífica, pero fuerte. Luchamos para tratar de devolver a la semana santa todo su contenido esencial de la religiosidad y poco a poco con los programas que se vienen haciendo esto es muy difícil. Una semana santa paralela tranca como le llaman está diluyendo y opacando y siendo un obstáculo para la verdadera celebración. Este año hemos hecho un esfuerzo para eliminar el “jalatoro” porque luego viene el desborde en la Plaza de Armas, que se convierte en una gran cantina. La semana santa no es un producto turístico, no se promueve, se proclama, esta celebración ha comenzado a degradarse desde que se ha promovido turísticamente. ¿Por qué no hacen una semana turística ayacuchana totalmente, aparte de la semana santa?, tienen todo el año, el turismo ayacuchano quiera o no quiera tendrá que depender de la religión por lo que tiene que mostrar las obras de arte de sus templos y eso constituye una empresa. En reuniones con el Gobierno Regional les hemos dicho que la iglesia no va a entrar en negocios. El turismo no se promueve con las iglesias abiertas, es una empresa que hay que organizar y especializar. Por eso depende mucho donde el Periodismo enfoque sus oculares. Esa frase de turismo religioso es pésima. 

M.G.P.- ¿Es por eso que las iglesias siempre están cerradas? 

ARZ.- Es porque no tenemos seguridad, si tenemos un tour turístico de visita a las iglesias, en donde esta empresa turística prohiba las filmaciones estaría bien. En el vaticano no se puede tomar fotos, porque después viene la sustracción.   

M.G.P.- ¿Qué siente cuando camina por Ayacucho? 

ARZ.- El estilo es el hombre, todo Ayacucho es cuadrado, siempre estoy caminando, saludando en el camino, nunca me he sentido con temor, ni cuando la cosa estaba difícil. Nunca he recibido un anónimo, una llamada, una amenaza, jamás. 

 M.G.P.-  ¿Cuál es su crítica a la ciudadanía ayacuchana?  

ARZ.- El pueblo ayacuchano es profundamente religioso, pero cuando llegué he visto reacciones espontáneas. Es un pueblo emocionalmente enfermo. Se comprende porque hemos estudiado y vivido tiempos profundos de violencia. Muchas veces la postguerra es peor que la guerra, encontramos mucha gente con depresiones. Aquí necesitamos una verdadera política de reconciliación, hay muchos traumas. La iglesia tiene un pequeñísimo programa de salud mental, una oficina de entrevista psicológica, donde se atiende a personas con heridas insuperables, de resentimiento, de rabia, por eso es un pueblo que si no está en un paro, está en una procesión o algo así.  

M.G.P.- O en un carnaval…

ARZ.- Sí, por eso tiene que haber una política de paz. Debemos hacer un parque de la paz, para gozar de un signo de memoria, para que no vuelva a suceder lo mismo entre los hermanos ayacuchanos. 

M.G.P.- ¿Por qué podría dejar de existir la iglesia católica? 

ARZ.- Nunca, porque sino el mensaje de Jesús se perdería, su palabra. Cuando la iglesia pasa por tiempos difíciles, se levanta con más fuerza, mire cuanto tiempo hemos sido perseguidos por el comunismo en Europa. China no pudo destruir pero la dividió en romana y católica patriótica, reconocida por China continental. Eso es algo que el estado chino pone de condición al vaticano, que no reconozca al estado de china nacionalista, nos acorrala. No podemos renunciar a los rebaños, por eso cuando se diga que en Marte hay seres humanos o seres inteligentes, partirá la iglesia a evangelizarlos. 

M.G.P.- ¿Qué tan independiente es la iglesia de Ayacucho con respecto a política actual? 

ARZ.- Tenemos un principio de colaboración y de respeto total. La iglesia no apoya a ningún partido, es para todos. Debemos buscar el bien común. 

M.G.P.- ¿En qué zonas específicas de Ayacucho se cometen violaciones contra los derechos humanos? 

ARZ.- Tenemos un equipo en el vrae. Es la vicaria de la solidaridad, atendemos a personas que formaron parte de Sendero Luminoso, que son arrepentidos y otros que son detenidos porque todavía figuran en fichas de seguimiento, debemos tratar de que los borren, hay algunos que no mataron nunca, que fueron solo propagandistas.  Hace poco han detenido a tres señoras e intervenimos para que queden en libertad.  

M.G.P.- ¿Qué le puede decir a una persona que sobrevalora los mitos y las costumbres ancestrales andinas y que piensa que la fe católica es una imposición? 

ARZ.- La iglesia respeta siempre todos los valores culturales, la iglesia es intercultural y cristianiza. En todos los mitos siempre hay una forma religiosa, pero hay que tener cuidado con el paganismo. 

M.G.P.- ¿Cómo define el paganismo? 

ARZ.- Lo que llamamos a  todo lo que no es dios, por ejemplo el agua, o la mamapacha, muy a pesar de que su contacto nos pueda conducir a dios. La tierra es la casa que estamos destruyendo con el calentamiento global, el agua es signo de vida. 

M.G.P.- ¿Si el contacto sensible con el agua o la tierra nos pueden conducir a dios, por qué es necesaria la evangelización? 

ARZ.- Porque el agua no es dios, ni la tierra. Son criaturas que pueden ser ídolos, y no puede haber idolatría. No imponemos, la iglesia católica no es sectaria, la fe no se impone, se promueve. 

M.G.P.- ¿Qué piensa de la magia? 

ARZ.- Se devela en dos aspectos, el del arte y la ilusión, y el de la invocación de espíritus malignos para confundir al cristiano. La iglesia condena estas prácticas.  

M.G.P.- ¿Ha visto en persona alguna manifestación de ese tipo? 

ARZ.- No, no he participado, el contacto con espíritus es condenado, son fuerzas del mal.  

M.G.P.- ¿Qué relación tiene el catolicismo ayacuchano con las otras iglesias de los últimos tiempos?

ARZ.- Es muy difícil porque las sectas son muy agresivas, pero podemos empezar, cada año el 18 de abril, en Chuschi, se celebra un acto ecuménico, sin mencionar a “Sendero Luminoso”, ni a los militares. Es un pueblo profundamente religioso, pero no puede repetir el padre nuestro porque es un golpe fuerte para sus conciencias. Quieren perdonar y no pueden. 

M.G.P.- ¿Qué le diría a los hombres escondidos del vrae? 

ARZ.- Que con la violencia no se solucionará la injusticia social, ni la extrema pobreza, que caminemos juntos  a pesar de las discrepancias a través de una ruta común y un plan  conjunto de emergencia para la zona.

Sábado de Pasión 

de retorno al vrae

La historia continúa con nuevos riesgos en la carretera a San Francisco, golpeada por la lluvia y menester para la confusión de poderes grandes y pequeños.

tda/apa/mgp

Todas las iglesias, conventos, monasterios y capillas de Ayacucho pertenecientes a la religión católica:

1. BASILICA MENOR (Catedral)

Construcción: 1672

Ubicación: Plaza de Armas de Huamanga

CONVENTOS Y MONASTERIOS

CONVENTO DE SAN FRANCISCOS DE ASIS

Fundación: 1552

Ubicación: 3ra. Cuadra del Jr. 28 de Julio

CONVENTO DE SAN FRANCISCO DE PAULA

Fundación: 1713

Ubicación: esquinas de los jirones Grau y Garcilazo de la Vega

MONASTERIO DE SANTA CLARA DE ASIS

Fundación: 1568

Ubicación: 3ra. Cuadra del jirón Grau (Mercado Central).

MONASTERIO DE SANTA TERESA

Fundación: 1703

Ubicación: Plazoleta de Santa Teresa, 8va cuadra de 28 de Julio

IGLESIAS O TEMPLOS

SAN CRISTOBAL

Construcción: 1540

Ubicación: 8va. Cuadra del jirón 28 de Julio

LA MERCED

Antiguo Convento de los Mercenarios

Construcción: 1540

Ubicación: 2da cuadra del jirón 2 de Mayo

SANTO DOMINGO

Antiguo Convento de los Dominicos

Construcción: 1548

Ubicación: 2da cuadra del jirón 9 de diciembre

SAN JUAN DE DIOS

Templo, Hospital y Convento de los Juan de Dios.

Construcción: 1555

Ubicación: Calle San Juan de Dios

SANTA ANA

Conocido también como la Parroquia de “Hanan Parroquia”

Construcción: 1569

Ubicación: Plaza de Santa Ana

SANTA MARIA MAGDALENA

Conocido también como “URAY PARROQUIA”

Construcción: 1588

Ubicación: Parque Mariscal Cáceres

LA COMPAñIA DE JESUS

Antiguo Convento de los Hijos de Loyola

Construcción: 1605

Ubicación: 1ra. Cuadra del jirón 28 de Julio

SAN AGUSTIN

Antiguo Convento de los Agustinos

Construcción: 1637

Ubicación: Esquina del Jirón Asamblea y Cuzco

SAN SEBASTIAN

Construcción: 1670

Ubicación: Barrio de San Sebastián

BELEN

Construcción: 1684

Ubicación: Barrio de Belén

LA BUENA MUERTE

Construcción: 1620

Ubicación: esquina de jirón Arequipa y Tres Máscaras

LA AMARGURA

Construcción: 1772

Ubicación: 4ta. Cuadra del jirón Cusco

CARMEN ALTO

Nombre original: Qarmenqa, barrio de los arrieros huamanguinos

Ubicación: Plazoleta del distrito de Carmen Alto

PAMPA SAN AGUSTIN

Ubicación: 5ta cuadra del Jirón sol

SAN JUAN BAUTISTA

Ubicación: Plazoleta del distrito de San Juan Bautista

SOQUIACATO

Ubicación: 1ra cuadra del jirón San Martin

CONCHOPATA

Ubicación: Plazoleta del Barrio de Conchopata

EL CALVARIO

Ubicación: Plazoleta del Barrio del Calvario

DEL PILAR DE ZARAGOZA DEL ARCO

Ubicación: Plazoleta de María Parado de Bellido

CAPILLAS

CAPILLA DEL PANTEON GENERAL

Ubicación: Cementerio General (Av. Andrés Vivanco A.)

CAPILLA DEL SeñOR DE QUINUAPATA

Ubicación: Barrio de Quinuapata

CAPILLA PATA

Ubicación: Distrito de San Juan Bautista

SeñOR DE AREQUIPA

Ubicación: esquina de Arenales y Cusco (S. J. Bautista)

CHIQUINQUIRA

Ubicación: 4ta cuadra del jirón 9 de Diciembre

VIRGEN DE FATIMA

Ubicación: costado del Templo de Santo Domingo

SeñOR DE MARAVILLAS

Ubicación: Urbanización EMADI

PAMPA CRUZ

Ubicación: Plazoleta de Pampa Cruz (Jr. Londres).

CAPILLA DE NUESTRA SEñORA DE LORETO

Ubicación: jirón 28 de Julio (costado del templo de la cia. De Jesús)

CAPILLAS MODERNAS

CAPILLA DEL ASILO DE ANCIANOS

Ubicación: 4ta. Cuadra del jirón 9 de Diciembre

CAPILLA DE SANTA ROSA

Ubicación: Av. Arenales, distrito de San Juan Bautista

TEMPLO CATOLICO “SAGRADA FAMILIA”

Ubicación: Urb. Mariscal Cáceres

OTRAS CAPILLAS

ORATORIO DE ARZOBISPADO

Ubicación: Portal Municipal No 49

QUICAPATA

Ubicación: Distrito de Valdelomar (Carmen Alto)

ANDAMARCA

Ubicación: Barrio de Andamarca

PUCACRUZ O CRUZ COLORADA

Ubicación: Calle Raymondi

MOLLE CRUZ

Ubicación: esquina de Callao y José Olaya

HUANCASOLAR

Ubicación: Calle Huancasolar

CAPILLA DE NUESTRA SEñORA DE ZARAGOZA

Ubicación: 1ra cuadra del Jirón Arequipa

CAPILLA DE MAMA PERGA

Ubicación: espalda Monasterio de Santa Clara

CAPILLA DEL SeñOR DE CAIDA

Ubicación: 2da cuadra del Jirón Lima

Información publicada por APA

Porque parece ser cierto que los mercados latinoamericanos están abriendo sus ventanas y puertas a los vecinos continentales, cae bien el slogan de que debemos ser viajeros responsables. Y puede ser cierto que se requiere más de cabeza que de corazón. Así, en este foro, organizado por la Universidad Católica, a través del Centro de Investigación Geográfica Ambiental  (CIGA), se dijeron muchas cosas, dejando un poco de lado a los actores de dichas citas entrecomilladas, más ciertas fueron las palabras de sus representantes regionales y de países como Brasil, Cuba, España, Argentina, entre otros. Este es un resumen de tres días de puntualidad (25, 26 y 27 de marzo) a los que la Agencia Proyecto Ayacucho (APA) estuvo invitada como medio alternativo e independiente, especializado en turismo y desarrollo social, por medio de “TodoAyacucho”, su actual plataforma de publicación.

Fotos: APA 

Se puntualizó que “el turismo es una mesa de lucha contra la pobreza”. En exposiciones se dio a conocer el significado de la palabra turismo. De “tora”, una palabra judía que significa estudio, conocimiento y búsqueda, y de “tour”, una palabra francesa que significa “de regreso”. Después se agregó que actualmente hay un estimado de 800 millones de turistas al año en el mundo y que se duplicará para el año 2020, una industria superior a la del automovilismo, la agricultura y otras más importantes. Se supo también que en el 2003 hubo 665 millones de viajes. Entonces es necesario evaluar cuánto de verdad hay en eso de que el turismo impulsa el desarrollo. Para que no se deforesten “53 canchas de fútbol por hora en nuestra amazonia” y cese “la reducción del 50 por ciento de los manantiales en nuestra serranía en los últimos diez años”.

Se mencionó la palabra patriotismo durante todo el evento, la maravilla de nuestro territorio y la desnutrición de sus destinos turísticos. “El territorio es un espacio vivo”, fue casi un grito en la sala.

En un ejemplo de trabajo se rescató que en Cajamarca un estudio determinado garantizó una cantidad extraordinaria de potencialidades, pero con la debida visita a cada uno de sus caseríos, distritos y provincias.

El jueves se dijo que “la calidad empieza con la educación y termina con la inflación”, y que evindentemente “a través de la competencia nos hacemos mejores”.

Se sumaron rumores sobre un posible Gabinete de Turismo. En la primera mesa redonda de este día las empresas Lima Tours y Condor Travel brindaron su turno para ofrecer algunas frases que pudieron impactar. Juegan sin duda en la toma de decisiones “el estado, el gobierno, los clientes, las colaboraciones, los accionistas, las producciones independientes, las comunidades en primer lugar y el medio ambiente por sobre todo”.       

Algo que sonó muy cierto es que “la responsabilidad social empresarial es como el curso de educación cívica para las empresas”. De cómo relacionarnos con el mundo. De cómo en el caso del turismo los recursos no se acaban. Y que es imposible no trabajar con el Estado a fin de elaborar productos turísticos responsables. Y que las empresas privadas no reemplazan al sistema político vigente. 

En la mesa redonda de la tarde del mismo jueves se remarcó que “cuando los rituales y ceremonias se convierten en espectáculos el turismo se puede degradar”, que “solamente aquellos que se apasionan consiguen éxito.” 

Un representante de otra conocida universidad discursó sobre el observatorio turístico de su institución y además proclamó las ventajas que tiene el Perú, a esto otro profesional respondió que nuestro país puede ser maravilloso, pero “tenemos que bajarlo a la realidad”, a la realidad en la que los productos son malos o recientes, y la necesidad de que los proyectos no se dediquen a hacer inventarios.

A la visita del representante del Instituto Nacional de Cultura (INC) le cayeron ciertas preguntas que al menos pretendían ser duras.

Porque sin ánimos de cuestionamientos, como dijo alguien del público, posiblemente ayacuchano, el INC o ha olvidado o ha dejado de considerar la importancia de la Pampa de Ayacucho en el distrito de Quínua (provincia de Huamanga), que hoy tiene el Obelisco de la Libertad Hispanoamericana en un severo deterioro. Para fiscalizar esta realidad debemos leer la ley orgánica de municipalidades, la ley orgánica de gobiernos regionales, con respecto a cultura y patrimonio, y las resoluciones sobre sanciones administrativas.

Al turno de La Libertad, nos hemos enterado a través de su representante que en su región hubo una cantidad de 987,093 arribos en 2008. A los buenos consejos se sumó el de “no hablar mal de nadie” para obtener resultados provechosos, no solo en el área turística.  En Cajamarca hubo 209,622 arribos en ese mismo año, así lo aseguraron. Sin embargo, la importancia de las vías de comunicación someten a los expedientes técnicos de la mayoría de las regiones a duros entrampamientos para la elaboración de los circuitos. “Por eso convengamos en un turismo educativo”, se siguió señalando. “Para un buen uso de los lugares”.     

 ¿Por qué Puno pretende ser el primer destino turístico del Perú? Sus expositores lo han explicado de forma que en otro lugar no puede haber más emprendedores que en las islas del Titicaca; 150 al momento, con 300 capacitados en servicios turísticos y siete operadores. Digamos que es un avance.  La recomendación de Swisscontact fue darle un nombre a los circuitos explorados, evaluados y con sus habitantes entrevistados. Porque el intercambio de experiencias, lo sabemos, no tiene valor. Del Ministerio de Exterior y Turismo se acercaron Cecilia Raffo y Fernando Vera. Además de promocionar su web de Turismo Rural Comunitario (TRC) - (www.turismorural.gob.pe) a bien repitieron que “el turismo es como el fuego, o te ayuda a cocinar o a quemar la casa”.

Debe ser que el círculo vicioso del TRC se genera cuando no se advierte un correcto conjunto de modelos de gestión para constituir una justa actividad complementaria.

Supimos que en la isla de Llachón, en Puno, hay 120 familias que administran 280 camas, por ejemplo. Pero que una vez llegó un gordo de Estados Unidos y no le fue bien. Entonces ese servicio debe mejorar, porque un buen turismo aguanta todo. No hay duda. “Si poco o ningún apoyo hay de parte de las autoridades locales, la lucha es más larga, simplemente”, se repitió.

Entre buenas recomendaciones, quién sabe la mejor, fue la de prohibir la pinta de propaganda política en muros alejados. Y con respecto a los beneficios “el 60 por ciento debe ser para las comunidades y el 40 para el inversionista”, se proclamó, al igual sobre las áreas de conservación que se parcelan y generan amenazas constantes. “Cuidado con los negocios de tierras, de caminos hechos por los abuelos”, en sabias palabras.

De un argentino escuchamos la incisión, por primera vez en los tres días, sobre la relación de las agencias de viajes con la prensa. Indudablemente el poder de la información es grande y divulgación es lo que necesitan los destinos. Por eso se señaló que los elementos de la sostenibilidad ambiental, sociocultural y económica no están en pocas manos y los conceptos que deben trabajarse para convertirse en prácticas son la reducción de los bajos costos operativos, los riesgos de calidad constantes, el nivel de acceso al mercado y la responsabilidad social, como eje más importante.

Antes de la lectura de las conclusiones se remarcó que “no se trata de ser chauvinista” aunque Jorge Basadre haya recomendado el siglo pasado que el peruano debe ser vanidoso con su suelo.

Conclusiones  importantes fueron las de establecer un apropiado rol de las mesas de concertación, el establecimiento de corredores de conservación culturales y que el turismo debe tener un rostro humano, en primer lugar. De acuerdo.

Por último se pensó mucho sobre si el Turismo es un modelo de desarrollo a la par de los modelos actuales, del neoliberalismo, socialismo, capitalismo y todos aquellos que luchan porque la gente no sea pobre, por más sencillo que suene, aunque más sencillo sea hacer un sencillo viaje responsable e inolvidable.

tda/apa/mgp

Primero los maestros. Sabemos que el mayor representante de la guitarra en el Perú es ayacuchano. Así de sencillo. Hay poco que entender y mucho al mismo tiempo. Solo faltó hacerle una pregunta. No de sus reconocimientos, no de su parentela. Es que fueron muchas cosas que escuché de él frente a él. Una sola mirada diferente a las otras me hubiera provocado terminar la entrevista, y listo… muchas gracias maestro. Pero fue al final que por fin hubo aliento, cuando como despedida alguien le desea suerte a otro, y nada más. Y así fue.  Ya en su casa… tranquilo, luego del último grande homenaje que ha recibido el último fin de semana en Lima, parece como si no hubiera recibido ninguno. Con pasos apuraditos caminó de un punto a otro para recibirme. De la entrada al estudio, a las vitrinas con recuerdos, diríamos trofeos, “oro blanco” dijo una abuela, “puro y memorable”. Ahora hay que hacer muchas preguntas a muchos otros artistas, muchos nacionales jóvenes, muchos extranjeros viejos. Muchos buenos y mejores, y que juegue el arreglo y la redundancia.  Estos otros maestros se reunieron para decir el nombre del mayor maestro ayacuchano.  Durante una semana quién sabe oculta, el antiguo batallador del Dúo García Zárate estuvo pensando tal vez en una sola canción que siempre recita al final de cada vez que se presenta. Que se presenta a demostrar, a mostrar, no a explotar, a darse una razón para que cuando lo entrevisten después pueda decir con propiedad que qué lindo es nuestro país, así de risueño. En esta incompleta satisfacción traduzco sus respuestas a veinte minutos de preguntas. Llegué puntual. El dijo: “en buena hora”. Bastó para motivarme toda esta entrada predicha.

Foto: APA

hogareño y sin guitarra

¿Qué siente que no ha logrado con su música?

En realidad creo que sí he logrado mis anhelos, sobre todo preservar la rica tradición musical de la tierra, no solo de la sierra si no del país. He tenido la oportunidad de participar en eventos internacionales en momentos en que era necesario mostrar la imagen del país.

¿Qué se debe hacer?

Difusión, en este caso deben actuar los medios de difusión masiva, la radio, la prensa y la televisión deberían darle mayor importancia al tema, darle un espacio a la gente joven, sobre todo a los que no tienen la oportunidad de conocer para que puedan apreciar su cultura a través de los medios. Y por otra parte, en los centros educativos estatales debe haber cierta necesidad de difundir la música y la danza.

¿Debería volver a enseñarse quechua en los colegios?

Mira, en la época de Velasco se aprobó el quechua como idioma oficial paralelamente al castellano, posteriormente los malos gobiernos anularon esto. Principalmente yo creo que perdura un prejuicio social, esa discriminación al hombre andino que los coloca como un ser ignorante, sin mayores desarrollos, cuando en realidad la verdadera cultura del Perú está en el mundo andino. El quechua es uno de los pocos idiomas que a uno le permite pronunciar y hablar otros idiomas, como el francés y el alemán. Pero  persiste un prejuicio social heredado de los españoles, cuando se trata de si son blancos o cholos o indios, eso es una ignorancia total.

¿Combatió con orgullo el rechazo que alguna vez sintió en Lima?

Mira, en realidad el que tiene cariño y está identificado por su tierra no tiene porque omitir o dejar de cultivar algo. Yo por ejemplo, gracias a esa música he tenido la oportunidad de participar en los festivales más importantes del mundo de Europa, América, Asia, etc. Nuestra música ayacuchana tiene una melodía que es  admirada en otros países y que aquí no se difunde correctamente. Debe divulgarse en los centros educativos, los estudiantes deben conocer el Perú. Hay que olvidarse de Miami. El desconocimiento por la cultura de nuestro país tiene como consecuencia preferir a la música foránea y detrás de eso se encuentra el interés económico.

¿La canción ayacuchana tiene definición?

Es muy relativo.

¿Hay alguna canción que sea más importante que otra?

Bueno en Ayacucho el genero musical más difundido y cultivado ha sido el huayco, una gran cantidad, y bueno, yo en todos mis conciertos, en todas partes, aquí y afuera he concluido mis conciertos con “Adios Pueblo de Ayacucho”, que lo considero como un tema muy propio, con cariño pues.

¿Qué aprendió de Atahualpa Yupanqui, ó, que aprendió él de usted?

Un hombre muy identificado con su gente, componía canciones hermosas, y hablando era bien frío. Yo tuve la satisfacción de llegar por primera vez a Paris y apenas eso lo llamé para invitarlo a mi concierto y él me invitó a almorzar, eso fue un gesto increíble. Y posteriormente en otros viajes que hice lo visité para reunirnos con otros musicos más. Recuerdo que habíamos quedado para vernos un domingo, pero el sábado nos informan que había fallecido, por eso estuve en su velorio. Era un hombre con una vitalidad muy fluida, muy desarrollada, identificada plenamente con su cultura, con su pueblo.

¿Con qué sueña hoy?

Seguir cultivando. Y ojala que nuestros anhelos de que el Estado pueda darle más impulso a nuestra cultura y que los jovenes de las nuevas generaciones se identifiquen con nuestro país para que puedan apreciarlo, respetarlo, y vivamos en desempeño del beneficio del Perú. Esos son principios de ética que uno aprende y deben incentivarse a los estudiantes, eso es muy necesario, conocer nuestro país, no se puede querer lo que no se conoce. Sobre todo en la capital no se difunde la cultura peruana. Y eso no significa dejar de lado la música que más nos puede gustar.

¿Cuál es el recuerdo más especial del tiempo en el que interpretaba con su hermano?

El más grande fue empezar junto a él a preservar la música tradicional de Ayacucho. Cuando yo vine a Lima me enteré que la Asociación de Autores y Compositores estaba registrando obras tradicionales de Ayacucho. Entonces, hablando con mi hermano, le dije que recopile todo lo que pueda de canciones de Ayacucho y así grabamos diez longplays, es decir 120 canciones ayacuchanas. Eso fue para nosotros una satisfacción muy grande, porque cada año grabamos un disco. Lo hicimos para las nuevas generaciones.

¿Aún siente su presencia cuando interpreta?

Siempre está conmigo. Era un hombre con una sensibilidad grande, de una calidad de voz increíble, identificado con su profesión de maestro, plenamente identificado con sus alumnos, resolvía personalmente los problemas de sus pequeños, hablaba con sus padres.

¿Qué visión tiene hoy de Ayacucho?

Mira, hay cambios en todo sitio, en todos los pueblos, sobre todo por la migración. Después del año 80, del terrorismo, Ayacucho tiene la oportunidad de cambiar. Entonces está cambiando un poco el ambiente, ahora es cuando más cuando las fiestas tradicionales deben hacerse fuertes para perdurar, porque los ayacuchanos vuelven  para recordar.

tda/apa/mgp

Información publicada por APA

El Comando Conjunto de las Fuerzas Armadas emitió ayer el COMUNICADO OFICIAL NRO. 008-2009-CCFFAA, de último minuto, en el que asegura la conquista total y definitiva de la región de Vizcatán, una de las zonas más conflictivas en el valle de los ríos Apurímac y Ene (VRAE). 

A esta información se le añade la lista de siete ciudadanos detenidos como presuntos miembros de Sendero Luminoso, en el marco de las acciones de la operación denominada Excelencia 777, realizada por el ejército peruano desde agosto de 2008.

Ellos son:

Juvenal CUSIHUAMAN AYALA (25 años). DNI 45140216

Ernesto CUSIHUAMAN ALANYA (41 años). DNI 28578893

Orestes CHOCCE CUBA (37 años).  DNI 23702774

Conrado CERINA CANCHANYA (20 años). DNI 46365827

Emiliano CCURIÑAUPA PEREZ (20 años). DNI 46275338

Reinaldo VELASQUEZ SANTOS  (24 años). DNI 43143140

Sergio VELASQUEZ SANTOS  (19 años). INDOCUMENTADO

APA/hh

* Fuente: CCFFAA

Fotos: APA 

… A días de terminado el Carnaval 2009, publico esta primera, atrevida y agradecida colaboración.

“Carnaval en mi corazón

(ayacuchano)”

por David Gavidia

Para G.

Fotos: APA

 “¿A qué hora acaba esto?” La pregunta fue a una doña de zapatos pequeños y polleras inmensas que bailaba por la noche en la avenida 9 de diciembre, a unos 30 metros de la plaza de armas de Ayacucho. “Esto  nunca acaba… no tiene hora”, respondía. Su baile parecía el de un cuerpo descompensado. Sus pies ordenaban a la izquierda, pero sus faldas la llevaban hacia la derecha. Se trataba de un movimiento curioso cuyo desbalance a  todos les parecía un gracioso compás, similar al oscilante péndulo de un viejo reloj. “Tic, tac; tic, tac”.

¿Por qué bailan?, pensaba. Es tiempo de carnaval en la tierra de la libertad latinoamericana y la gente llena las calles mojadas por la lluvia de febrero. “¿Por qué bailan?”, no hallaba respuesta. Felicidad, tristeza, ¿costumbre? Claro, el carnaval es el motivo, pero ¿acaso el suficiente para salir con talco y pica pica mostrando los dientes apolillados por la coca chacchada, empinando el codo, bebiendo alcohol de 96° y, zapatear al ritmo de guitarras, tarolas, trompetas y bombos? No lo sé.

“¿Por qué bailan?”. Ahora la pregunta se la hacemos a un amigo viajero y romántico ayacuchano. “No sé”, responde. Hay cientos de personas reunidas en su plaza de armas, que ha sido acondicionada con graderías frente a la Catedral y junto a la Municipalidad, por donde las comparsas desfilarán su canto y su danza. ¿Por qué bailan? La respuesta, para alguien que viene desde lejos puede ser sencilla: En Ayacucho danzan, porque allí, como acá, adoran la escultura del movimiento, que también es la belleza del alma.

Se los digo, fui feliz allí donde hubo dolor y hablar de Huamanga era abrir heridas que aun no cierran. ¿Museos de la memoria rechazados?, gobiernos corruptos de alianzas nefastas que aun intentan hacernos caer en la amnesia de la ignorancia. Ayacucho es la ciudad del chuzo que divide un pasado de terror y un presente de esperanza. ¿Patrias divididas?, ya no. ¿Nostalgias olvidadas?, jamás. ¿Reconciliación?, esperemos que sí.

El cielo ayacuchano se ilumina con un rayo. ¡Truenos!, fui feliz allí donde el gobierno intenta seamos ingratos de recuerdo. ¿Cargo de conciencia?, no. ¿Aprendizaje continuo?, sí. Se puede ser aventurero en tierras ajenas. Allá, donde reinaron los Wari, me queda la sensación de querer volver y reconocernos.  No es floro, es autenticidad.

Volver. ¿Por qué? Pues me quedaron chicos los dos días de placer visual y la frase “¿Qué bonito, no?”, se me repite a cada instante en el oído, como eco silencioso de pasos que se pierden en las pampas de Quinua. Allí donde nos libramos del yugo español. O en la catarata de Paqcha Chirapa, donde llegamos para comprobar que la naturaleza te regala espacios de sabiduría en sus entrañas, donde jamás piensas que llegarás pero un día te toca conocer para retratar en tus pupilas esas imágenes grotescas de peñascos inmensos y valles verdes, con ovejas olor a humedad y lodo formado de lluvia placentera, como dolores de llantos ajenos que se ocultan en medio de arbustos para irlos descubriendo con cada paso y caminar.

Te digo,  carajo, qué bonito es Ayacucho. Tuve suerte de sumarme a una aventura ajena y escribir esto que me suena a verso, nada de floro, sinceridad absoluta. Ser invitado de una historia que no debía ser la mía pero la tomé como propia para que me queden cinco fotos de sonrisas perfectas a las que me rindo, no sé porque, ni hasta cuando.

Te digo otra vez carajo, cada hombre tiene su ciudad. Y difícilmente pienso que la serranía ayacuchana es la mía. Pero su religiosidad con miércoles de ceniza, su andar pausado y calles de adoquines destrozados y pistas de piedra mal cuidada se parecen al ritmo de vida que quiero llevar. Alegre por las mañanas, tierna por las noches. Apretada de día, mortal de nocturnidad. Bipolaridad de una ciudad moderna enclaustrada en un régimen de antigüedad.

Fui feliz en Ayacucho. ¿No es cierto?, la pregunta es trasladada a otra persona. ¿Quizás a ustedes también? Anduve con soroche las primeras horas y el aire aceleraba mi corazón. ¿El aire?, sí, un aire escaso y frío. Fui feliz en un lugar en donde al gobierno le jode recordar su existencia. Qué vaya el MIMDES con sus limosnas caritativas de alimentos no perecibles, que vaya el programa Juntos y desmienta que las madres se embarazan por recibir cien soles por crío, que niegue que un niño por la plaza vende su cuerpo y que en el VRAE, donde reinan los bosques de tinieblas y enamoran los bellos parajes, los narcoterroristas malditos asustan y espantan. Cómo es de irónica la vida, uno es feliz en el lugar donde otros solo conocen llanto. Uno estuvo contento en un lugar que sufrió de desolación pero que goza de un cielo celeste, que conoce de justicias efímeras y de un sol dorado que anda por los cielos como el padre Inti que nosotros apreciamos. Ayacucho es una tierra a la que le ha tocado danzar con la más fea, pero donde, como reza el verso, bailan, porque su pena espantan.

La danza es una manifestación del alma: bailan los tristes y contentos, baila el quechua hablante y el limeño. ¿Quién no baila en Ayacucho?, el compás de las comparsas te marca el paso y el camino. Baila el rico y baila el pobre, baila el cholo y baila el negro, bailo yo y baila el choro. “¿Dónde está la billetera y los pasajes, el DNI y las tarjetas?”. Baila el alma en su estado más puro e intelectual. Bailas para liberar los demonios y dar los santos oleos a las almas adoloridas. Todos bailan en Ayacucho que por hoy es sinónimo de fiesta pues las casas de tejas a doble caída son adornadas con globos y serpentinas y sus 33 iglesias de estilo barroco – renacentista permanecen abiertas para pecadores sin pecados, cuna de párrocos héroes e hipócritas. La ciudad me sabe a cuy chactado y pachamanca, a chicharrón, a puca picante y a felicidad.

Felicidad que busco se filtre por el tiempo, que en estos momentos es la dilatación de la esperanza. Quiero que dure más, que las montañas que observas te acompañen siempre, como el cielo de estrellas tintineantes. Pediré que la noche de Ayacucho se extienda y perennice aquella caminata por las calles sin pistas y las trochas de la ciudad. Allí donde circulan riachuelos de lluvias, por donde se camina abrazado a lo que quiero mirar, solo mirar: luz, calles, soledad en las veredas, oír pasos en cuadras peladas, sí, lo sé, suena a utopía, pero existe, eso es verdad.

En Ayacucho observas la diversidad de culturas, la religiosidad de un pueblo, también lo pagano. Te sumerges un poco y rescatas que hay bondad en sus gentes, pero se mantiene esa maldita tara de hablar del terror. Cambiemos, sembremos la costumbre de revalorar sus ríos y lagunas, sus cordilleras y artesanos, sus casas de adobe y quincha, sus tejas con retratos de  padrinazgos en fiestas patronales.

En Ayacucho el sol quema pero no arde. Y quiero recordar esa frase de “Ayacucho, ciudad que enamora”, para eliminar la mierda que ya es pasado y, hablar de una ciudad de contrastes y bella para el turismo. Presta para mochileros cautos de miradas perplejas, de esas que se dilatan  con el tiempo, de aquellas que pintas y son espejos del cielo. Ayacucho es la ciudad de tradiciones ancladas, con pizcas de chicha y folclor.

Fui feliz en Ayacucho. En su hospedaje con mate de coca y desayuno con pan serrano, con su café tostado y mantequilla de vaca. Fui feliz en el mirador cuando desde lo alto observé la ciudad de noche, negra e inmensa. Fui feliz en ese policromo verde de texturas finas a 2 mil  800 metros de altura. Sonreí en Muyurina, ese campo recreacional donde juegan al fútbol los hinchas del Inti Gas  y,  por la noche ayacuchana, en el barrio de San Blas, acompañados de chela y papa con huevo para abrazar el hambre y el corazón. Para qué negarlo. Uno se enamora en esos instantes. Aunque las comparsas no crean en el amor (discrepo señora: yo sí). Uno se enamora porque oye el acorde de las guitarras y las gentes que cantan sus penas en yaravíes, porque bailan sus huaynos y se respira el quechua, idioma de sangre. Sangre que se observa en los pies con cada zapateo festivo de baile en carnaval, allí donde las mujeres guapean y conquistan, allí, donde los hombres nos dejamos conquistar. Cómo negarlo, ocultamos sentimientos, somos hipócritas de verbo y corazón, pero allá, he sido sincero de alma. Ayacucho es matriarcado y eternidad. Es cordilleras y sur. Allí se comprende que la vida sí es un carnaval, donde se refugia el inclemente en un cielo de nubes que flotan como copos de nieve. Allí, donde se le pregunta a la doña: “¿A qué hora acaba esto?” y “nunca” te repiten al instante. Solo en ese momento comprendes que es cierto, la vida a veces es un carnaval que sabe a Ayacucho con sus balcones coloniales, con su cerveza en las cantinas, con su andar de la mano por las pampas de la libertad, donde no cabe duda, se firmó la independencia, que a muchos le sabe a mentira, pero que por esos días a mi me supo a verdad.

Lima, 04 marzo 2009.

A.D.G.C.

David Gavidia es periodista, trabaja en el diario La República y
alimenta su espacio personal: http://davidgavidia.blogspot.com/

CONCURSO DEL TESTAMENTO DEL ÑO CARNAVALON

PRIMER PUESTO
SEUDONIMO “PICAFLOR”

SEGUNDO PUESTO
SEUDONIMO “EL MOMO”

TERCER PUESTO
SEUDONIMO “WAQCHA ESCUDERO”

CONCURSO DE COMPARSAS INSTITUCIONALES – 2009

PRIMER PUESTO
BANCO INTERBANK

SEGUNDO PUESTO
COOPERATIVA DE AHORRO Y CREDITO SANTA MARIA MADGALENA

TERCER PUESTO
POLICIA NACIONAL DEL PERÚ

MENCIÓN HONROSA
MINISTERIO PÚBLICO

CONCURSO DE CARROS ALEGORICOS – 2009

PRIMER PUESTO
DIRECCIÓN REGIONAL DE COMERCIO EXTERIOR Y TURISMO

SEGUNDO PUESTO
ETS. POLICIA NACIONAL DEL PERÚ

TERCER PUESTO
R&D CLARO

MENCIONES HONROSAS
CLARO
CAJA MUNICIPAL DE HUANCAYO

CONCURSO DE COMPARSAS HUAMANGUINAS – 2009

PRIMER PUESTO
SAN MIGUEL ARCANGEL

SEGUNDO PUESTO
ARTE MODERNO

TERCER PUESTO
JARANA HUAMANGUINA

MENCIÓN HONROSA
LOS HUAMANGUINOS
NUEVO TAMBO QUERIDO

* Fuente: Municipalidad Provincial de Huamanga

Fotos: APA

Alguien repitió por todos lados que no nació en Ayacucho, pero toda su familia casi ausente sí. Como yugo esperanzado, en compás y sin presión de regresar, en eventual responsabilidad de seguir viajando. La historia termina con la palabra de un buen abuelo que vive y recuerda en Lima el agua de colores, a los ruiseñores, al inti y a las buenas puntas de donde se miran chiquititas a esas personas salpicadas de febrero.   

Y en estos días de encuentros  no hubo un solo reencuentro sin salud, aunque precisamente a varios les faltó mucha salud para seguir bailando y pensando en ese lugar común de tarde lluviosa, la misma pequeña frase y famosa, ciudad empapada en agua y cerveza, de plaza imparable y algunas ideas de “amistad, buena onda y amor”, dicho por alguien que tampoco nació cerca. Una voz y otras voces dijeron: no hubo originalidad. 

Así puede sentirse cuando uno todavía camina por las calles zapateadas, por las pistas que han tenido encima no una fragancia, pero siempre una canción nueva aunque ya sea conocida. Las tonadas campesinas que exprimieron las miradas de los portales no les devolvieron un llanto, al contrario, gritaron la cantidad de años que llevan juntos, retratados.  

Encontrada la ciudad en ansiedad, sin generalizar, a simple vista en un primer día de carnaval, con calles cerradas, militares serios, policías naturalmente intolerantes, y más cuerpos entonados desde temprano a su identidad ayacuchana, no como en una playa Girón o en un Ancón, pero sí como en una plaza nación, como un poco de película, de ficción en cada fustán de lucre, detalles que ameritarían artículos enteros y también cantos repudiados por algunos huamanguinos hogareños, indiferentes a la tradición pagana y a la inmediatez de la modernidad, para unos en cucufata predisposición, para los bebedores en rico complemento. Un buen gato dijo: “no es necesario”. Se puede sentir. Siéntalo el próximo año, a ver.

En días festivos en Panamá como en Brasil, en Lima como en Huamanga, en una yema como en otra, ¿qué es lejos? Al lector que critica la emoción, por donde baila la ilusión, anda con ella la amargura de una derrota que acecha y que tortura. No. No hay derrota cuando se vive, mucho menos en Ayacucho, esta vez en Huamanga. 

La primera vez que casi disfruté un carnaval en la tierra de mis padres respetados fue el año pasado cuando Viajeros (http://www.viajerosperu.com/) recibió la invitación de un circuito de prensa. Ese fin de semana algo de mi educación ayacuchana en Lima sobresaltó, y sin charango. Este año más. Y creo que en un máximo momento de sinceridad a quien me lo haya preguntado, dije seguro en una madrugada que, todavía persiste en mí ese proceso de recuperación de identidad. 

El verdugo del ño Carnavalon se quedó con las ganas de quemarlo, él mismo me lo dijo, de sacarle la cabeza a esa falta de luz bíblica, a ese buen placer sin prejuicios, de ojos bien abiertos, no tapados, para ver toda la alegría obrera y que no descansa. Porque hay que cuidar el medio ambiente, dicen. Las palomas necesitan anidar, y las calandrias también. 

Un lunes entrometido en estos días de florecimiento latinoamericano puede recibirse como dos en uno si es que no se duerme para observar cuanto sea posible, y cuanto sea posible tomar, y si no se descansa tampoco para apreciar una huerta fuerte, un buen tabaco, o no tabaco, el olor de una grandeza femenina, su ánimo y su suerte. Un canto interpretado: grifo, grifa, grifo. A la puerta de la catedral, a la falda de su inhalación. 

Las guitarras se retaron como todos los días. El acordeón y el acordeón, la naranja, la palta y el molle, como meñiques que viven dentro de las frutas y las melodías y rodean un cuadrado histórico para mostrarle a la buena y mala mancha su pasión. No de próxima muerte y resurrección, pero sí de iglesias cerradas y de arzobispo guardado. Esta fiesta de febrero no es religiosa, amén no, salud. Sin patria dividida. 

Se sembraron juegos públicos de besos ocultos con sombreros, no de duende, de caballero, a Dos Passos, a dedicatoria indirecta por el gusto y la sensualidad. Por las noches el guapeo se repitió, se reescribieron las canciones, no para la geografía de las quebradas carceleras, para saltar al despertar. Pum Pin. 

Tecleó una música con arreglos y todo su sincretismo, otros fustanes de color zapallo y titanes de poncho nogal, leones de hacienda rasgando las guitarras barnizadas. Así ha sido. Entenados, hijos de noviembre, de agosto y de diciembre. Tradición vestida de locura. 

Si en verdad hubieran sido ruiseñores al cantar tal vez una de esas aves habría azomado, puesto atención a las discusiones en cada jirón de comparza y atrevido a darle una dicha a la ciudad azorada. Pero la historia de este carnaval es casi nublada, con tanta cerpentina que ni se advierte el ideal. Dígalo usted.

Diga también que el mundo es un carnaval, que disfrutó el suyo. Vivanderas atrevidas han comentado a esta publicación sus rumores, sus platos y lamentos. ¿Qué comidas? Cualquiera que tenga todos los colores es un pesar para el blanco y negro del pasado. Siempre las cosas se renuevan, siempre en cada año. ¿Y el testamento? Esa lectura aburrida, sin gracia ni atrevimiento.

Ayacucho, como muchos, es grande. El día de esta caminata, hace todavía cercanas horas, fue de perros, quizás rocas de entrenamiento para escalar, caminos hacia la izquierda y hacia la derecha, y al final de una primera parte; la laguna encontrada, nada nueva, pero siempre diferente. Antes, el atravesado y conocido Bosque de Piedras de Huaraca.

 En el último cuadro del día ya no estuvo pintada ni una sola chapla, pero si el recuerdo de haber publicado antes un texto con algunas de las palabras traducidas al quechua, como refresco para quienes solían salir a caminar entre los cerros, por más cercanos que sean y como aliciente para aquellos que teniéndolos a la vista no suelen hacerlo.

Las grandes pampas que cubren la llegada a Ustunaqocha son en apariencia campos que bien podrían ser imitados por niños (wawas) que colorean sobre un papel, y en consecuencia, por autoridades que han dispuesto a este circuito algunos buenos carteles, de entrada y de salida, de fácil llegada y de apacible trato al caminar, solamente que como anécdota hay que advertir sobre los perros valientes… y nada más, encontrar la laguna es cuestión de poco esfuerzo y un par de horas.

Esas pirqas (paredes) que verá son muros de propiedad, hay que saber bordearlas, porque allá donde los perros parecen estar  lejos, muy arriba y diminutos, son solo para ellos un punto de partida del que pueden arrancar y llegar en segundos a morderlo  con los dientes con los que intentan también darles a los zorros (atuq) que se acercan a la ovejas y a las gallinas felices.

Al contacto con los ciudadanos del lugar se puede aprender que la leche recién ordeñada debe ser hervida para tomarla, sobre todo si uno está acostumbrado a ello. No hay prejuicio en quienes les provoca náuseas y mal sabor pero hay que decirles que a veces la falta de conocimiento sobre estas no malas costumbres puede ocasionar malos gestos. Recibir con humildad y caminar despacio (allimanta).

Personas que se encuentran en el camino viven aún en especies de chozas (chuklla) con paredes de roca, humeadas por el fuego en su interior.  Recogen agua del mayu (río) o de la que cae del cielo le dan de beber a los de dos patas. Sírvase una sopa (chupi) y trate de distinguir. El agua cristalina (chuya) la va a encontrar hasta en los pequeños charquitos de las piedras horadadas para usarla de espejo y mirarse al descansar.

La wawa (pequeño) que no aparece cargado en la fotografía estuvo cerca de ponerse llorón (añañanka) porque solo permite que su padre lo cargue, su papá que nos invitó a mí y a Juan de Dios, “el caminante”, las dos tazas de leche recién ordeñadas y que tomé con excesiva reflexión.

Caminar con Juan ha sido un remesón a las faltas. No hablar quechua puede alejarte de los testimonios, conversaciones, diálogos, quejas verdaderas, confesiones importantes. Entre las palabras que Juan y el señor Ochoa (el señor de la foto) intercambiaron están la “contaminación”, “los campamentos de empresas extranjeras”, “turistas”, “el puente” (chaka) y ” los zorros”, como cosas que a diario conjugan un escenario propio del campo. Para darles una unidad y estar al tanto dignamente es mejor aprender quechua, otro objetivo, va.  Y veo que no se trata de andar todo el tiempo solo (chunni), porque además los perros atacan en grupo, y por ello puede ser bueno también valerse de un palo (kaspi) o bastón y no vestir de rojo (puka), los toros se pueden distraer con ansias.

Ha quedado una promesa entre Juan de Dios Cabrera y este proyecto, solamente seguir caminando, acompañándonos y compartiendo esa buena información, esta y otras, esta laguna y otras, públicas y ocultas, conocidas y aún sin nombre.

El Bosque de Piedras de Huaraca se encuentra en el kilómetro 50 de la vía Libertadores, camino a Lima, pertenece al distrito de Vinchos y se puede llegar tomando un bus pequeño en el conocido paradero del grifo de Ayacucho, el pasaje cuesta 4 soles. Y bien, este fin de semana son los carnavales.

Como se trata de apoyar promocionando, la intención de estos días ha sido encontrar lugares cercanos en los que un turista, tal vez solamente en carnavales, acuda mientras las comparsas de la plaza repiten sus vueltas. Hay también un deseo de precisar que en Ayacucho sí se puede escalar, aunque un amigo consultado dijo que en Muyurina no es bueno y que al menos en las provincias cercanas a Huamanga no hay pared de roca que aguante un solo cuerpo. Lo cierto es que hallé a un grupo de niños bien comandados por un atleta de tercera edad, párvulos aún en sus gritos de esfuerzo, pero óiganlo bien, ellos quieren ser escaladores. 

Fotos: APA 

Al río Muyurina se llega caminando en poco menos de dos horas, por medio de una entrada no tan bonita como de cuento, pero bien señalizada y atravesada esta vez por niños, personajes que pueden brindarle a un día un poco de interés público, y si se puede, nuevas cuerdas, cascos para cubrirse la inocencia, y en suma, lo que se necesite para que no se queden con las ganas de llegar a la cima.

Escribo esta parte con emoción y expectativa porque yo mismo quiero alcanzar un buen nivel en la escalada deportiva, lo cual me motivó hace unos días a resumir los objetivos de mi proyecto en Ayacucho. Incluso una conversación con un amigo (http://lamontanamasesquiva.wordpress.com) me puso frente a un posible y nuevo compromiso; apoyar a quienes en verdad quieren escalar, porque es un deporte digno de nuestra obvia y accidentada tierra peruana.

Entonces, cuando los pensamientos se fueron revolcando, a mi encuentro con Juan de Dios (un veterano excursionista ayacuchano), lo interrumpió el profesor Eduardo Soto Vivanco, el adulto mayor que dirige la clase de gimnasia de un buen y humilde colegio huamanguino.  

-         Juancito disculpa que te interrumpa, (y a mí me saludó solo con la mirada) el sábado vamos a hacer un ascenso en roca con los niños, ¿quieres ir?, le abordó.

Antes de que mi primer entrevistado respondiera mis ojos saltaron como en caída libre. Al minuto me comprometí con acompañarlo y a este segundo no va a ser fácil perderle el rastro al grupo de 35 niños que observaron cómo su profesor, que además es acróbata y domina el trapecio, descendió de la falda que subió sin cuerda.

Posiblemente no todos ellos se cubrirán la espalda con una bandera peruana en el futuro, pero quiero decir que sí son deportistas y no solamente necesitan el apoyo de los duendes con los que hablan.  

Cuando, como tortuga he avanzado en la elaboración del perfil y estructura de mis pretensiones en las tierras Wari, no he reducido, al contrario, he agregado como uno de los ejes temáticos la identificación y la puesta en valor de las potencialidades naturales que Ayacucho demostrará tener para la justa práctica de la escalada en roca, no solo para los indisciplinados que pueden mojarse la cara en cualquier momento, en especial para los pueriles.

La foto de abajo la tomé al regreso del paseo en Muyurina durante un “jalatoro” llevado a cabo desde la mañana en el jirón Grau, una calle que al final de la tarde parecía ser la vivienda de los bravos animales, y no solo un ebrio y ocasional cruce de toros. Qué viva la adrenalina.

No he descartado la posibilidad de que Juan de Dios haya sido cómplice en ese buen encuentro con el profesor Eduardo. Sin cuestión, se lo preguntaré mañana cuando salgamos a las cinco de la madrugada a fotografiar una laguna cercana.

tda/apa/mgp

Luego de estar inevitablemente poco más de un mes en Lima, algo sobre el sentimiento de reencuentro me ha tocado, cuando no debería ser así. Uno de los objetivos de este proyecto es que Ayacucho me sea tan asiduo como para no sentir la distancia, dentro o fuera de su territorio. Por eso, en este mes, me gusta y quiero decir que algunos temas fuera de Huamanga me alegrarán la ruta, justamente como dicen que febrero es el mes de la alegría, por aquí y por allá, donde tenga que ser.

Por la noche al asfalto de algunas calles se le prendió fuego, algunos castillos explotaron como bombas muy fuertes y familias bailaron juntas. La seguridad en las esquinas fue muy visible, con camionetas más bonitas, aunque con guardias no tan atentos. Espero responder en las entregas de este mes cuáles son las cosas que tienen que cambiar para hacer un carnaval más pulcro e ideal, como dicen los viejos, con cerveza con la que sí se pueda brindar, pero no con la que se rieguen las pistas y veredas.

Por la mañana pensé en darle al lector una guía rápida para alejarse un tanto de esta ciudad cada vez más contaminada por los carros malos. Pensé en lo obvio que puede ser caminar río arriba por el río Alameda, a reloj, una hora para estar tranquilo, y escuchar luego solo el caudal. Al cálculo de un minuto dentro de ese tiempo una voz me interceptó, desde del margen izquierdo, me aconsejó no seguir porque aseguró que más arriba la delincuencia no le perdona ni a dios su ropa. Que hace poco menos de un mes tuvo que vestir a una pareja que le suplicó auxilio. “Malditos delincuentes”, dijo. Me invitó a pasar a su casa y procuró servirme con buena conversación. Entre otros dichos, agregó que más allá hay prostitución entre las piedras y que los serenos no miran ni allanan por la zona que parece rural, pero cuando uno se detiene los propietarios salen por la ventana de sus casas y los caminos públicos afortunadamente tienen barandas contra borrachos que pueden resbalarse con la basura de los primeros veinte minutos.

La huerta de este hombre es una envidia. Se tapa el rostro contra las fotos o permite que algo se lo cubra. Fue de esos encuentros que desaparecen al recordarlos un poco mágicos. Dice que ha estudiado a los insectos que no le pagan la renta y a uno lo ha llamado “terruquito”, un elemental invisible que construye un cono en la tierra y se esconde debajo para atrapar a las hormigas que se acercan. En su imaginario o interpretación de la ciencia que declara dominar, la biología, canta que bajo tierra estos pequeños terruquitos manejan un estado, ideal, pero también imperfecto. Ya una tarde de cuento, alejada de los datos estadísticos, pero en el Ayacucho de hoy.  

Capturar la imagen de uno de los monos libres que este hombre tiene en su huerta fue todo un tema, una historia como para contarla por años, así de exagerado. El nuevo amigo hirvió membrillo en su olla de bordes extremos negros y a leña. Prometió mostrarme las mariposas rojas que atacan solo de noche a quienes se les acerquen y terminó contando sobre la competencia de nado de maquisapas que observó fantásticamente en el Vrae, lugar que me sigue quitando el sueño y al que serviré en próximos días con una visita y con la publicación de esos datos duros y que producen auto empellones.

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Viernes 30 de enero de 2009

En Ayacucho hay un grupo de niños y adolescentes que trabajan en un casa hospedaje de acuerdo a la ley 28273. El grupo actual de 15 menores forman el Movimiento de Adolescentes y Niños Hijos de Padres Cristianos (Manthoc).

Entre ellos se conocen como “nats” y se reparten la administración del hospedaje que “tiene como objetivo el desarrollo y la cooperación entre ellos mismos”, comenta Ana Cecilia Aronés, responsable del lugar. Además realizan actividades sociales en zonas importantes de la ciudad.

Después de un tiempo de haber trabajado como nats, los niños pueden pasar a una seguna etapa como colaboradores en la que siguen asistiendo a las actividades, pero de manera más indirecta.

La ganancia de cada niño es de un sol cincuenta por hora, cuatro horas al día, dos o tres veces por semana. En promedio un nat gana 15 soles al mes.
Las edades son entre 10 y 17 años y juntos han definido tres líneas de acción: movimiento en los barrios, implementación de la casa hospedaje y la organización de los talleres.

Para que un niño ayacuchano pueda ser parte de Manthoc debe tener buenas notas en el colegio y mantener una conducta responsable en las actividades y dentro del hospedaje, el cual alberga a turistas extranjeros y nacionales.

“Manthoc pertenece a la Cámara Regional de Turismo de Ayacucho y tiene como visión la constante autofinanciación de su proyecto social infantil y la sostenibilidad del negocio como una institución que apoya a los menores”, precisa Aronés.

Dentro de sus talleres realizan artesanía y recuerdos para los visitantes, por lo cual denominan a sus acciones como parte de un “comercio justo” y “turismo solidario”, agregan ellos, “en favor de un consumo ético y responsable”.

El Movimiento de Adolescentes y Niños Hijos de Padres Cristianos (www.manthocperu.org) tiene 19 años en Ayacucho y planea extender sus esfuerzos a todo el país. En otras regiones el movimiento cuenta con apoyo de instituciones internacionales como Unicef.

a la guardia

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El paraíso existe, sí, pero… ¿cuántos pares de siglos más?, ¿cuántos años han tenido que pasar, por ejemplo, para que recién se fotografíen los paisajes del Huallaga desde el balcón de un bonito y turístico hospedaje, y además exclusivo? Se pueden hacer muchas cosas en el Vrae, hostales pueden dejar de ser cuchitriles, pero si no se elimina esa definición de “zona liberada”, no solamente los cultivos ilegales seguirán sonriendo, si no la tala ilegal, actividad corrupta que convierte un simple viaje en un riesgo, un obligado esfuerzo por mostrar imágenes diarias de personas que pueden ser violentas, con y sin advertencias.

Fotos: APA

Es que estar en el lugar de la fotografía que aparece arriba no es nada fácil. No es cosa de otro mundo, pero en este mundo, donde el chofer del camión que transporta los pesados maderos cortados y nivelados, conduce armado (lo vi), las cosas no solo parecen materia de cuento, si no producto y consecuencia de una realidad, de una tierra sin Estado.

En ese espacio de árboles cortados la ceniza es prueba del remate de las malas acciones por convertir esa aproximada hectárea en una futura “chacra c” (cacao, café o coca).

Las “chacras c” no tienen títulos de propiedad, las firman quienes pueden pagar el corte, el quemado y el transporte.

No vi niños, pero sí a un anciano que transportaba sobre su espalda un leño aparentemente pesado y de un extremo a otro de ese cementerio. El hombre tiene que comer, recibir el dinero convenido. No parece cien por ciento equivocado. A fin de cuentas a nuestras computadoras las aguanta una madera y estos tiempos no son tiempos de ideales extremos, se dirá.

Siguiendo el camino hacia Llochegua los tranportistas empiezan a hacer preguntas a los extraños. Y si se intenta husmear en una conversación de viaje, a uno le pueden advertir que los mejor en la zona es tolerar todos los colores, figurativamente, (“zona roja”).

Hay muchos niños en Llochegua, parecen montones. Hay caras rudas, miradas seguidoras y a un extremo del pueblo, tres o cuatro prostíbulos.

A la otra punta empieza un camino de tierra y luego un puente colgante que, de cruzarlo, se llega al poblado de Puerto Amargura. Allí las personas dejan secar sus alfombras de hojas de coca al frente de sus casas de paredes sin tarrajear o sin pintar. El extremo de este anexo es otra orilla del río Apurímac, donde ancla una menor cantidad de botes y el dueño de alguno puede regalarle a un viajero o forastero una papaya sabrosa y con pocas pepas. Al darme cuenta estaba  sentado, cómodo sobre un lado de otra futura chacra de cacao, café o coca, quién sabe, pero recién quemada. Mejor quise fotografiar un bote sin gente.

Unos ávidos niños cercanos dejaron saber que a veces quienes trabajan en todo ese procedimiento de tala ilegal, aunque no fue la palabra que utilizaron, esconden la madera cortada entre los arbustos, o un poco de ella para hacerse con una plata extra y no declarada ante esas autoridades muy particulares.

Miembros del Comité de Autodefensa del Valle de los ríos Apurímac y Ene caminan armados. Sus escopetas y fusiles a la vista antiguos son cargados por adolescentes que patrullan de día, pero en el día que estuve no lo hicieron de noche.

Llochegua es un pueblo de cuatro manzanas. Desordenado y con las letras de asfalto escritas en los carteles firmados por el Gobierno Regional de Ayacucho, carteles de madera mecidos por los remolinos de tierra que hacen lagrimear a los niños que no se cubren los ojos.

Hasta antes de las seis de la tarde mucha gente juega partidos de fútbol y volley en Llochegua, con mucha obvia alegría y frente al local del municipio. Siempre hay una buena apuesta.

Poco detallaré sobre una “amenaza”, tan solo una voz dijo: “cuidado con estar curioseando mucho por aquí porque te metemos fierro aquí delante de todos y no pasa nada”. Tranquilo pude responder algo.

En el camino de regreso a Sivia las maderas cortadas a un lado de la carretera ya no estaban, ya era poco más del medio día y las sombras de las nubes que se iban despejando barrían la trocha como fantasmas apurados. Dos helicópteros militares sobrevolaron, a alguna parte se dirigían. Al día siguiente supe que esas mismas naves fueron atacadas desde tierra en la zona de Vizcatán, y provocaron la muerte de un soldado y dos heridos.

Las especies de árboles que protagonizan este capítulo de depredación son `morena` y `roble`. En diálogo breve y cuidadoso con los mismos taladores, uno de ellos comentó que tanto se ha cortado `morena que ya no hay. Suena difícil, pero es que… ¿acaso solo la caoba tiene derecho a tener un plan de acción? (Plan de Acción de la Caoba). ¿Hay algo que la Ley Forestal y de Fauna Silvestre puede empezar a hacer por aquí?, ¿sociedad civil?, ¿concesiones forestales?, ¿o más “chacras c”?, con sus respectivas toneladas de aserrín y ceniza echadas al río Apurímac.

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Aunque aparentemente lejos, Sivia es un distrito que se siente como un centro entre los lugares de civilización televisada y los montes tropicales al otro extremo, único límite para el imaginario, para la voluntad de narrar una experiencia natural, de árboles caídos sobre techos de jaulas y una navidad lejos de casa.

Anarquía y violencia deben ser palabras que se utilicen para documentar, pero con mucho cuidado. Hechos y circunstancias tienen una razón y solución. Así lo entiende la gente de Sivia. Así obra cuando construyen poco a poco su comisaría, que en unos meses inaugurarán a la par de lo arcos de su estadio de tribunas pequeñas. Así también con la gran y nueva iglesia, producto de aportes determinados, del empresariado local, que apuesta por el turismo desinteresado y por darle al Parque Natural de Sivia una apariencia saludable, mejor que la actual.

Este zoológico tiene entre sus exóticos animales al otorongo ayacuchano, el huantino, porque Sivia pertenece a Huanta, así como la hoja de coca, así como el cóndor y los paujiles.

La propiedad tiene una extensión de varios miles de metros cuadrados de cocoteras, donde muchos de ellos están prometidos a la ampliación de la celda de la pantera onca (n.científico del otorongo), prometidos también para un mayor recreo a los visitantes.

El ruido del movimiento de los árboles por el viento simula una fuerte marea o un bravo caudal, asusta a los monos lisos y los distrae de sus comidas, se sujetan fuerte a las mallas y miran la ramas lejanas del otro lado, prohibidas para ellos por la necesidad de exhibir a un animal.

Inaugurado en diciembre del 2001, este parque posee hoy una infraestructura mínima, y pese a su apuesta por la conservación, no es arriesgado decir qué poco hacen las autoridades del municipio cerrado en días ya no festivos por darle a la nutria o al ronsoco un estante de agua más grande, un espacio de buen lodo o simplemente un cartel con su nombre bien escrito.

El ronsoco además se encuentra varios meses con una pata trasera fracturada. Una cómica voz agrega al cuento que eso le pasa por haberse comido el dedo de un niño que quiso tocarlo en esos días en los que el otorongo se escapó por tercera vez y en dirección al río Apurímac. Luego el felino fue atrapado gracias a los mismos sedantes con los que fue capturado de la jungla hace varios años.

En este palacio sin lujos todos los animales parecen dioses de sus propias cárceles, tranquilos al menos de no ser súbditos de un rey león ausente y mal posicionado. Como dice una vieja canción: “el león es sanguinario en toda generación”.

En mi visita encontré a cuatro niños que jugaban cerca a la jaula del erizo y se retaban para ver a cual de ellos el pequeño animal les decía algo. Sus resultantes oraciones extrañas e infantiles me comprobaron de alguna manera sobre ese poco de conciencia que pueden tener los menores sobre la conservación de la especies, dando fe de una literatura viva, la cual crece entre las matas y pantanos y brinda a los cuentos esa magia prestada.

Los animales del Parque Natural de Sivia comen, en su mayoría, pollo. El gasto mensual es de dos mil seiscientos soles, solo en pollo y cabezas de pollo; y mil trescientos soles en arroz y otras levaduras. Sin embargo, la fuente calificada del lugar tiene una voz quejumbrosa y añade entre otras faltas, que no hay agua todos los días y cuando llega, no tiene suficiente fuerza.

El agua no es solo un problema del zoológico. Es necesidad general de los doce mil habitantes de Sivia. De ellos son tres enfermos de malaria solamente en diciembre, la enfermedad más común en el valle, y entre los males menores se encuentra la tifoidea, precisamente debido a que no hay agua potable, ni para las personas ni para los animales. El ciclo de tuburización afecta a las personas todos los días. El Centro de Salud tiene como mayor necesidad la falta de recursos humanos y adecuados salarios para sus médicos y enfermeros.

“Por eso y muchas cosas más” quise pasar la navidad en Sivia. Para cerciorarme de que los mayores enemigos de su población no son los hombres escondidos. Son los mosquitos transmisores de malaria y fiebre amarilla los que provocan más muertes. Si el lector se anima a ver al tigrillo o al lagarto del parque, vacúnese antes.

A cinco minutos del centro de la ciudad de Ayacucho están estacionados a diario y hasta la una de la tarde los carros que se dirigen al distrito de Pichari (un saltito en Cuzco). El costo es de treinta soles. Luego un colectivo lo puede dejar en el poblado de Ccatun Rumi, a quince minutos del centro de Pichari y puerto de las embarcaciones que cruzan el río Apurímac por un sol cincuenta.

A la otra orilla se encuentra Sivia como un sitio que a cualquiera le puede parecer raro, sobre todo si no son más de siete u ocho cuadras de largo las que tiene y cuatro o cinco de ancho, que el mismo cerro de jungla impide su crecimiento de un lado, pero la corriente del río lleva a la gente hacia un desarrollo que se inicia en esta entrada al paraíso de la selva peruana.

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* Incluyo un agradecimiento especial a la comandancia y tropa del cuartel militar de Pichari por acogerme de manera muy alegre la noche del 24 de diciembre.

* Otro agradecimiento especial para el señor Pablo Ochoa y familia, quien me permitió hospedarme en sus instalaciones. “Hostal Sivia”, ubicada en la avenida Huanta 324, Sivia, Huanta. Quienes desean reservar una habitación antes de viajar a Sivia: 066 966711134 – 066 966682356.

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Hoy viernes 5 de diciembre de 2008.
Especial.
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El XI Encuentro internacional de teatro de grupo, realizado en Ayacucho la última semana de noviembre, dejó muchas preguntas por resolver al gremio de artistas ayacuchanos en primer lugar, y a los nacionales en general.

El hecho de que importantes representantes de países como Dinamarca, Francia, Alemania, Estados Unidos, Colombia, Ecuador, Chile, Brasil , Argentina, entre otros, hayan estado firmes en el escenario de Huamanga, puso en consideración la obligación que tienen los directores y actores peruanos por señalar dónde están, cómo van, y qué van a conseguir.

El encuentro se celebra en Ayacucho cada diez años desde que en 1976 la organización del grupo de Cuatro Tablas propusiera la sede durante asamblea del Festival Mundial del Teatro de las Naciones, en Belgrado.

Dos años después, se llegó a una decisión conjunta de la Unesco, el Instituto Nacional de Cultura y la sociedad civil. El cielo ayacuchano sería el único límite de las miradas de decenas de actores y actrices internacionales en un “Encuentro de Teatro de grupo”.

En el patio de la casa del Centro Cultural de la Universidad Nacional San Cristóbal de Huamanga se construyó un tablado esta vez. Por encima caminaron durante seis días los pies descalzos de maestros y herederos, fundadores y participantes de este gran evento oficial, patrocinado por el Gobierno del Perú.

Se trató de una acostumbrada reunión extraordinaria en el que colgaron húmedos los mensajes de fuerte carga política y social, de una lucha equilibrada entre la prohibición de las jaulas para animales y la igualdad entre las personas, en sentido metafórico.

Uno de los mensajes más emblemáticos de la jornada de trabajo del 23 al 30 de noviembre fue que para hacer algo bien se necesitan tal vez diez años de entrenamiento.

La puesta en escena de Ana Wolf, una actriz argentina que regaló al público una marcha política con venda sobre los ojos, es para una mayoría, el ejemplo del dominio del espacio, de los objetos, de sus posiciones y del discurso solemne y patriótico.

El grupo Teatro Odin, de Dinamarca, había mencionado ya el primer día que en el centro de Europa hay un pueblo que ha sufrido varias guerras, que Ayacucho no es el único, “porsiacaso”, que a todos les toca y que “el arte está para ayudar”.

Pero el último día de actividades, el sábado 29, no se asistió a la Pampa de la Quinua, no se hizo el ruedo general y acostumbrado, pese al almuerzo apurado en el bello pueblo de Quinua, una de las insignias del turismo en Ayacucho actualmente.

Hubo quienes se bajaron de los buses. Sin embargo, no hay duda que el pago a la tierra ofrecido en las tierras santas del Centro Arqueológico de Wari, ha dejado fresca la posibilidad de que en el 2018 el rito se celebre en las cuevas altas de Pikimachay, tal como señaló Mario Delgado.
“Camino al origen”, dijo una voz.

Las decenas de niños que invadieron el Centro Cultural el último día de presentaciones constituyeron otro claro mensaje de interés ciudadano por el arte, en coincidencia a una de las declaraciones que Eugenio Barba (director de Odin) hiciera a otras agencias de noticias
el día de la inauguración: “en diez años habrá más gente”.

Asimismo, para otros grupos surgen preguntas tales como “¿y si se llevan grupos a los pueblos alejados, a las comunidades y se analiza de esta manera el impacto de ambos lados, de organización teatral y necesidades asaltadas por minutos de ilusiones, de risas y hasta llantos en escena?”.

La música, la poesía y la política fueron los elementos principales en las obras y demostraciones de trabajo de los grupos extranjeros que conformaron este encuentro de décadas, elementos que persiguieron la celebridad para sus compañías escénicas y un derecho a marchar, a luchar desde un cuadrado, desde un libreto, desde un poema.

¿No nace así acaso el concepto de antropología teatral, incluido por un director sabio? ¿No es acaso el “tercer teatro un término a propósito incompleto como para darle cada quien una práctica de trueque de filosofía sin dinero en tiempos tan modernos?, ¿sería un buen ejemplo llevar personajes vestidos con trajes típicos olvidados a su pueblo respectivo, a las mismas familias que casi han olvidado sus tradiciones?

Aún hay de estos vestigios. Un ejemplo fue la presentación de la actriz peruana Ana Correa, quien permitió que fotografías de rostros ashaninkas se proyectaran sobre su cuerpo desnudo. Por otra parte, la interpretación de Oda al Progreso, la puesta improvisada realizada por Odin y el célebre grupo peruano Yuyachkani, en medio de la plaza de Huamanga, frente a la catedral observada por cientos de personas el último día de faena teatral, demostró que “matar a quien mata es un error”.

Demostró a su vez que los cazadores de bellos osos son también humanos, que el positivismo no es una cursilería y que el arte y el turismo no se sientan a una mesa invisible.

El homenaje a José María Arguedas como uno de los otros puntos fuertes del banquete de Ayacucho 2008 fue motivo para recordar a otra mujer argentina como Graciela Ferrari, de tercera buena edad dedicada hoy al manejo de muñequitos sobre una maqueta, de títeres de “Ríos profundos”, la obra maestra del autor peruano.

Se supo que en medio de una Plenaria de la semana de trabajo se propuso a Argentina como la próxima sede de Encuentro Ayacucho.

Se han propuesto muchas cosas, también establecer una red de comunicación entre todos los humanistas del ruedo internacional de teatro de grupo.

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Algunas historias continuaron el domingo, pocas de ellas nacieron el mismo día. Otras conversaciones antes soñadas no se encontraron, todas de estas ni asomaron. Los grupos se fueron, dejaron sí ideas, miradas, promesas, promesas. Unos siguieron caminos peruanos, otros, aviones respectivos. Así, los viajes acabaron con el viaje. Del miércoles al domingo. Se salió a la calle, de una vez por todas, o todos una vez.

Fotos: APA

Los abuelos se quedaron en casa, seguro con historias del maíz, el maíz latinoamericano, bien dicho. Hacia Ancón se mantenía la ilusión del regreso a Lima, la playa histórica. Del evento de teatro más importante del año, corrijo. Como un suspiro solo al final del trabajo y un entusiasmo incesante, aunque hubo faltas.

Buenos y juntos. Odín y Yuyachkani.

El domingo en la tarde a la ciudad la cubría un nublado. Los helados dudaban. Un hombre compró dos loros en una cuadra del jirón 28 de Julio, frente a una playa de estacionamiento. A veinte soles por los dos. Al comprador alguien le ofreció diez céntimos por uno. El vendedor hasta le dio la jaulita. Más allá en la esquina uno se voló. Pareció el final de un cuento, de un viaje de animales, de teatro y mucho más.

“Es una suma total de ancestros, sin necesidad de lenguaje que se une para llevar en nosotros la tradición”, me dijo un gimnasta de La Rueca.

El sábado, durante el pagapu, hubo quien imaginó a un dragón escapando del fuego, de negro y bordes rojos, en espiral tieso, en Wari. Hubo águilas en Quínua, el pueblo no visitado. En diez años alguien dirá que sí subió a mirar su iglesia.  ¿Las hojas de coca se seleccionan? Las hojas de coca fueron seleccionadas para el pago a la tierra, discriminadas. ¿Y el ruedo de la pampa? No creo que se trate de consumismo, mucho menos de ser “angurriento”, mal dicho.

¿Qué es una improvisación? La intuición a partir del rol del director dice que él quiere ser un actor también. Lo desgarrador fue saber y recordar que muchas mujeres tuvieron que aprender a leer y escribir para leer los periódicos y buscar al hijo desaparecido o al hermano muerto, gracias por enseñárnoslo. Gracias porque lo peor ya ha pasado.Sin duda, de un discurso social estuvo hecha alguna alfombra, una contra la militarización y otro contra la religiosidad, de acuerdo. Se recordó a revolucionarias jóvenes como Edith Lagos, pero más en la esencia de su apellido navegaron. Es cierto, en favor a quien lo dijo, “la disciplina no es un látigo tampoco”.

Viernes día largo. En la mañana un gesto invisible de niño llorón reclamaba su rostro. “No es una demostración, no se analizan las ficciones”, me aconsejaron. También se contó que un día, Antígona caminaba detrás de las arcadas de la plaza de Huamanga, (¿buscando su muyuchi?). Se acuñó el término “acumulación sensible”, de buena autora. Trabajar con animales, estar preparado para cuando una mariposa te responda desde una mano, como una silla sola en el espacio con la cual interactuar. La rebelión de los objetos, otra buena propuesta. Y bien se sintió que a los personajes se les puede convocar con telas. Buscar a los maestros ashaninkas. 

La violencia contra las mujeres siempre generará desnudos, en el llanto, y antes de su aplauso. Cuando antes los grupos se enfrentaban, estos grupos de teatro estaban juntos. Y seguro porque a veces los techos se tragan las palabras, el escenario de esta semana tuvo uno inalcanzable, nuestro cielo celeste, con adjetivo para escoger, como dijo un filósofo de niño: “el ideal siempre estará más allá, más adelante”.

El arte o la vida. Conocer mejor a Angelica Mendoza. Hubo decenas de niños que gritaron “Ayacucho” antes de entrar a bien incomodar, a reclamar, a decirle al mundo que en el 2018 son tantos como listos, que si no hay una cantidad semejante a la de ellos, más parecerá un encuentro solo ayacuchano. Vengan más. Esto es cada diez años.

En la noche las telas naranjas colombianas y su guitarrista bonita provocaron sinceras risas. Camilo Santos, se gritó. Gritemos, analicemos sí el tono. Las sombras igualaron a los dinteles. Y algo me distrajo: “la huella se deja cuando se nace”. El primer daño en el tablado fue un hueco que un pie descalzo provocó, una presión de espectáculo caliente. El maíz latinoamericano. No solo de México, no se burlen o sorprendan de quien piense eso, es de todos lados. De cómo un Carlos se hizo guerrillero fue libreto de ella, de Beatriz.

En homenaje a José María Arguedas se supo que las pantorrillas delatan al cuzqueño. Para que no maten ni a nuestros loros, para que de un lado no ría un niño y del otro llore, para “seguir viaje con lentitud inagotable y dormir sobre el pellejo”. Una maestra argentina enseña que hay ríos profundos en todos lados, pero en el Perú solo hay un “Ríos Profundos”. Buen Yuyachkani. Como en el valle de Watatas, como su río a donde algunas promesas durante la semana me llevaron, pero que al final no se cumplieron.

Miércoles. Los procesos de trabajo se mostraron como en un banquete la comida salta hacia los ojos. Impresiona a todo el público, hace sentir lo que uno puede sentir, indistintamente. De esta manera tres poemas unidos por una voz se convierten en un imán de atención tal vez absoluta, quién sabe. Odín.

Sobre el cuadrado bailaron una maleta negra, un baúl, un militar, una huaraca de pastor. Ir a Huaraca, el bosque de piedras más allá de Vinchos, pensé en ese momento. Iré. El grupo Estirpe funcionó bien.

El ruedo de la madrugada empezado por ´los brujos´ parecía tener forma, pero solo se encontraron sombreros de duendes que habían estado antes en la plaza. Estas entregas solo aguantan pocas imágenes por carta, como tres hojas en un sobre, previamente seleccionadas. Recordar el sábado.

Jueves. Improvisaciones en inglés por italiano me exigieron preguntarme si se trataba de dos copas de agua de lluvia, ó, ¿dos copas con agua de lluvia? Y me respondí: dos gotas de lluvia, una en inglés y otra en italiano. Y la buena frase de la noche fue: “la percepción es la palabra más importante en nuestra profesión”.  Bella pareja de intérprete y traductor que un día anterior parecía que le explicaba a un profesor por qué el amor, amor de colegio, de aula.

Pensé que cuando se trata de aniquilar a los problemas, lo mejor es no hacerlo tan temprano, porque son a veces los mejores amigos por el instante que dura su último segundo antes de morir, conclusión personalísima, abstracta y necesaria para darle a los sabores teatrales de este día una igualdad. Muchos siguieron también con las figuras. La abundancia de metáforas en las presentaciones, hasta el miércoles, no se disipó tan rápidamente, la realidad y su crudeza globalizada no se fue de pronto.

Ocho dioses alrededor de un fuego de dos corazones bordados a la pared de una habitación me recordaron el San Pedro y su poquito cada día, su voluntad alucinógena, aunque no suene periodístico. Y creo, firmemente, que el mensaje de este encuentro 2008, al cual sirvo con honor, es que para hacer algo bien, han de ser necesario diez años. Diez años para actuar con una venda en los ojos, para saber dónde se encuentra cada objeto, sin mirar, sin mirar. Preguntemos quién es Tadashi Suzuki para aprender, o empezar a aprender que el teatro es un